2.新范型的开始(2)

这便是心灵教育和其他教育的不同之处。心灵教育和累积知识无关,这一点跟学术上的研究是完全不同的。老子曾经说过:“为学日增;为道日损。”禅的修习主要就在放下、无学、反程序化。这便是禅反教条的作风。禅以“教外别传”为荣,而且是“不立文字”的。这是它不执著于真理的一种逻辑上的结论。

暧昧性是《圣经》诠释上的另一个难题。某位友人不只一次向我抱怨说,他发现福音书很难阅读,是因为其中的含意经常暧昧不明。我的朋友是大众传播领域的老将,在退休前一直是某家营销公司的总裁,对他而言,耶稣是个传播能力很差的人。他的说法是:“如果这真是耶稣的意思,他为什么不说得更直截了当更明白一点?为什么要不断地绕圈子?”

我对我的朋友深感同情。同样的问题也困扰了我许久。身为一名受过数学和科学训练的人,我对这种不明确的态度也同样有过反感。我一向无法真的欣赏诗与文学,因为我始终不知道该怎么正确地诠释它们,所以只好阻绝于人类的宝贵遗产之外。在文学的领域里,我算是个基本教义派人士,直到我发现了暧昧性的美。

虽然大部分人都把暧昧性视为一种缺憾,不过暧昧性确实很有用。其中的一个用处是,它能促成个人化的学习。除非我们能领会每个人的心灵成熟度都有所不同,而经典并不是为了满足特定精英族群的需要,否则就无法欣赏暧昧性的价值。

罗素认为容易理解和精确度是不能兼顾的。诗人都很清楚,暧昧性和意义是相辅相成的。心灵上的真理着重的是意义而非事实的陈述,而意义便是个人经验的目的。如果重读儿时所听过的童话故事,可能会从中发现崭新的意义。小时候我们还不够成熟,所以无法理解其中的意思。从某个角度来看,《圣经》应该有千千万万个版本,因为每个人都有自己独特的看法,即使我们很努力地想保持客观。在诠释的活动中,主观性是内建的,我们是什么样的人,就会产生什么样的解释。暧昧性的美就在这里:它会自动地为我们量身定作出我们所能理解的经典意涵;其中的讯息既不会超出我们的理解,也不会幼稚到有辱我们的智力。它的意义会随着我们成长,这便是“无为”的另一项奇迹!

暧昧性还有另一个好处,它会封住经典中高层的心灵意涵,让那些尚未准备好的人无法意会它。莫利斯·尼克发现“一切经书都包含内在与外在的意义”。外在意义可以满足大众的需要,内在意义则能满足成熟读者的需要。如果把高剂量的心灵教诲注入不成熟的心智中,将会造成反效果。《圣经》最令我印象深刻的地方就在于它的可塑性:它可以用来传达“高机密”性的谭崔教诲,也可以当成主日课的初阶教材。

耶稣毫不迟疑地告诉过我们,他的许多高层教诲是有所保留的,而且是用寓言的形式编成了密码。他对他的门徒说:“有关上帝奥秘的知识已经给了你们;至于对其他的人,就用比喻,使他们视而不见,听而不明。”(路加福音八章九至十节)尼克探讨过这个编成密码的过程:

真实的意义被遮蔽,是因为如果表达得太明白,可能没人会相信,每个人都会认为那是胡言乱语。这么做并不是在误导人,而是要预防高层的意义被误解成低层的意义,而破坏了它更精深的意涵。理解力以及对差异的辨识力,都需要很久的一段时间才能发展出来。

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