这便是心灵教育和其他教育的不同之处。心灵教育和累积知识无关，这一点跟学术上的研究是完全不同的。老子曾经说过：“为学日增；为道日损。”禅的修习主要就在放下、无学、反程序化。这便是禅反教条的作风。禅以“教外别传”为荣，而且是“不立文字”的。这是它不执著于真理的一种逻辑上的结论。
暧昧性是《圣经》诠释上的另一个难题。某位友人不只一次向我抱怨说，他发现福音书很难阅读，是因为其中的含意经常暧昧不明。我的朋友是大众传播领域的老将，在退休前一直是某家营销公司的总裁，对他而言，耶稣是个传播能力很差的人。他的说法是：“如果这真是耶稣的意思，他为什么不说得更直截了当更明白一点？为什么要不断地绕圈子？”
我对我的朋友深感同情。同样的问题也困扰了我许久。身为一名受过数学和科学训练的人，我对这种不明确的态度也同样有过反感。我一向无法真的欣赏诗与文学，因为我始终不知道该怎么正确地诠释它们，所以只好阻绝于人类的宝贵遗产之外。在文学的领域里，我算是个基本教义派人士，直到我发现了暧昧性的美。
虽然大部分人都把暧昧性视为一种缺憾，不过暧昧性确实很有用。其中的一个用处是，它能促成个人化的学习。除非我们能领会每个人的心灵成熟度都有所不同，而经典并不是为了满足特定精英族群的需要，否则就无法欣赏暧昧性的价值。
罗素认为容易理解和精确度是不能兼顾的。诗人都很清楚，暧昧性和意义是相辅相成的。心灵上的真理着重的是意义而非事实的陈述，而意义便是个人经验的目的。如果重读儿时所听过的童话故事，可能会从中发现崭新的意义。小时候我们还不够成熟，所以无法理解其中的意思。从某个角度来看，《圣经》应该有千千万万个版本，因为每个人都有自己独特的看法，即使我们很努力地想保持客观。在诠释的活动中，主观性是内建的，我们是什么样的人，就会产生什么样的解释。暧昧性的美就在这里：它会自动地为我们量身定作出我们所能理解的经典意涵；其中的讯息既不会超出我们的理解，也不会幼稚到有辱我们的智力。它的意义会随着我们成长，这便是“无为”的另一项奇迹！
暧昧性还有另一个好处，它会封住经典中高层的心灵意涵，让那些尚未准备好的人无法意会它。莫利斯·尼克发现“一切经书都包含内在与外在的意义”。外在意义可以满足大众的需要，内在意义则能满足成熟读者的需要。如果把高剂量的心灵教诲注入不成熟的心智中，将会造成反效果。《圣经》最令我印象深刻的地方就在于它的可塑性：它可以用来传达“高机密”性的谭崔教诲，也可以当成主日课的初阶教材。
耶稣毫不迟疑地告诉过我们，他的许多高层教诲是有所保留的，而且是用寓言的形式编成了密码。他对他的门徒说：“有关上帝奥秘的知识已经给了你们；至于对其他的人，就用比喻，使他们视而不见，听而不明。”（路加福音八章九至十节）尼克探讨过这个编成密码的过程：
真实的意义被遮蔽，是因为如果表达得太明白，可能没人会相信，每个人都会认为那是胡言乱语。这么做并不是在误导人，而是要预防高层的意义被误解成低层的意义，而破坏了它更精深的意涵。理解力以及对差异的辨识力，都需要很久的一段时间才能发展出来。
