若想弄清楚道德律在灵修上所扮演的角色，圣保罗的看法是很重要的：
律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。（罗马书五章二十至二十一节）
对灵修生活而言，“合理”的道德律是无用的。根据保罗的说法，任何一种道德律的心灵使命都只是在彰显人性的弱点，并呈现出神的恩典。其用意是在增强而非减少罪行。因此，能生效的道德律只可能是一种自我打击！就像我们在第八章里所说的，失望乃是通往解脱的坦途，而救赎就埋藏在认清自己的无助里。耶稣说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”他是用很独特的方式来解释，救赎的奥秘不在人为的努力而在于放下。灵修可以是容易的，也可以是困难的，完全取决于你是否体悟到眼前的境遇是无望的。在你体悟这一点之前，一切都显得非常困难；悟了之后就容易了。
理解耶稣新伦理的唯一方法就是：认清耶稣是利用一种烟幕来诱导我们解脱。耶稣刻意将标准定得很高来帮助我们了解，我们是无法靠人为努力而得到解脱的。听起来像是一种拐弯抹角的教学方法，但是从心理的角度来看却意义非凡。因为人类是一种奇特的生物，我们在心底深处有一种被虐倾向，总喜欢做困难的事。如果你直截了当地告诉我们真理是什么--解脱来自于神的恩典（不是来自人为的努力），我们大概只会忽视它。相反的，如果你告诉我们必须借着一套折磨人的道德律，包括压抑对异性的渴望、控制内在翻腾的怒火才能得到解脱，那么一定会有很多人找上门来。因为每个人都喜欢当英雄，并且愿意付出很高的代价做个令人尊敬的英雄。
在中国的兵法里，有一种策略叫做“以退为进”，这正是耶稣所使用的方法。他造了一个迷阵，里面布满了镜子与隐藏的密道，来诱惑我们进入救赎。耶稣原本可以坦白地告诉我们，解脱是一种恩典，而不是努力得来的成果，但是他不愿意违逆人性。如果你能善用某个东西来达到目的，又何必打击它呢？因此，耶稣在救赎的身上标了一个虚假的高价，而其实它是免费的。他这么做乃是以自我来攻克自我。他是在随顺“道”。这就是耶稣的无为，其中有许多的智慧及柔顺，而且是非常有效的！巧合的是，耶稣的这个教学方法和临济宗十分相似。禅的传承有两个门派：曹洞与临济。曹洞宗强调坐禅，临济宗则强调公案的使用。我们在前面几章已经介绍过几个公案。值得注意的是，大多数的公案并没有解答，它们是用来反映人类无助本质的。艾伦·沃兹将公案定义为：承认有一种无法靠智力来解决的问题，答案与问题之间没有任何逻辑上的关联，而问题本身则是要彻底击溃智力活动。
