宋健君：刚才探讨了深层次的一个主题，其实我觉得也是一个底层食物链和大的生态利益链，整个社会的利益链会把每个人串在一起。《安阳婴儿》也是出现了黄河，黄土地是贫瘠的，给人感觉又是广袤的，人在那种感觉上是又荒芜贫瘠又广袤，还有人那种脆弱感或者说求生感。你在拍摄这个电影的时候，曾经五次去当地考察这一现象以及当地人的生存状态，看着贫瘠的黄土地和广袤的陕北高原，你内心是否有什么触动呢？尤其那段黄河边的戏，让我联想起了陈凯歌导演的《黄土地》。我知道你曾经做过他的副导演。
王超：这次我无意和《黄土地》对话，如果说你想对话，你肯定说要把它当成一个真实的面目才能对话，而在我的眼里，《黄土地》不是一个真实的面目，它是一个有关革命的谎言，是意识形态的美学造势，它似乎顺应了20 世纪80 年代改革开放那样一种张扬的新生，但也是对专制合法性根源的礼赞，镜语对土地民俗概念化的描述，也最终是参与了一个诗化革命的电影策略。我做的工作无非是还原，无非是文化历史现象的当下还原，无非是人性的批判还原，无非是基于现象学意义上的当下天朝的还原而已，而这个“而已”就已经产生足够的力量。
宋健君：我觉得这个土地，或者说黄土地和黄河这两个概念是分不开的，一个是河流一直在奔流，一个是一片荒凉的静静地在那里承受着贫穷和愚昧的土地。
王超：对，我其实在想，从文明角度讲我们都是喝黄河水长大的，我们都是在那么一个美好的风俗中长大的，为什么流到21 世纪的今天出现一种惨烈的杀人的事实，而这个惨烈的杀人事实居然不是个案，而是可能埋伏在我们每个人的心里，为什么会这样，这是真正迫使我们面对黄河要沉思的地方。
