《管子》一书中以顺从天道、取法天地四时为中国2000多年的王权思想做了最好的注解，其《形势》篇说：“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。”又谓：“欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。”“其功顺天者，天助之；其功逆天者，天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。顺天者有其功，违天者怀其凶。”《君臣上》说：“天有常象，地有常形，人有常礼，一设而不更，此谓三常。兼而一之，人君之道也。分而职之，人臣之事也。”《霸言》说：“立政出令用人道，施爵禄用地道，举大事用天道。”这些顺从天意的思想使得后人把政治归结为服从天意、服从古训、服从外儒内法的原则，实际上已经规定了中国的政治指南针，即以古法为政治和社会的总指导原则。
所以说，制礼，就是建立家长制。宗族此后成为中国家族模式的基本。《白虎通义》中解释说，“宗者，尊也。为先祖主者，宗人之所尊也……古者所以必有宗，何也？所以长和睦也。大宗能帅小宗，小宗能帅群弟，通其有无，所以纪理族人者也。”“族者，凑也，聚也……上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，白家聚之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”宗族就是血缘关系的聚合体，且含家族生生死死在一起的观念。
哈佛大学张光直教授是考古学家和殷商、西周史的泰斗，他有过一段论述，他说：“在研究中国古代文明和国家起源时，常有这样一条法则：在古代王国文明形成过程中，血缘关系渐渐地被地缘关系所取代，政治的、地缘的团体占的成分比亲属占的成分越来越厉害和强烈，而亲属关系则日趋衰微。这是根据外国古代史所得到的经验作出的结论，用它来看中国似乎很合理，然而是错误的。因为在中国古代，文明和国家起源转变的阶段，血缘关系不但未被地缘关系所取代，反而是加强了，即亲缘与政治的关系更加紧密地结合起来。”
就是如此，纷繁的周礼为后世中国定下了的等级基调，“礼不下庶民，刑不上大夫。”各种典章制度实际上就是确定了分级文化，进而变成权力金字塔，就如同巫师拥有了“绝地通天”的能力，也就有了话语权，也就有了实权，西方的宗教就是这么来的。周礼、儒家绝非宽松的道德，而是一种浸透人心的法律。周礼是中国的文化崛起，礼乐、宗法制、诸侯分封制，这些缔造了后世的中国，直到清朝，这个庞大帝国的核心还是周礼、宗法、诸侯这些东西。
