中国神话流传演变到封建社会初期，又和道家方士所传述的仙话相结合，成为一种神话的变种。神话受仙话浸染，春秋战国时期就已经开始了。《山海经》里所记叙的不死国、不死民、不死山、不死树、不死药，以及犬戎文马“乘之寿千岁”、白民乘黄（一种状如狐的兽）“乘之寿二千岁”等，都以长寿不死为言，看得出来，是仙话浸入神话范围造成的现象。《西次三经》更有一段黄帝在峚（音密）山服食玉膏的叙写，已经初步给这位神帝着上了道家方士的羽衣。
仙话浸入神话范围，表现得最明显的，莫过于嫦娥奔月。嫦娥奔月的记叙，一般人以为始见于《淮南子·览冥篇》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”其实早已见于约成书于战国初年而后佚亡了的《归藏》：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”（《文选·祭颜光禄文》注引）然而，这恐怕只是征引者的节述，并非原貌，因为只有嫦娥，还没有羿。后汉张衡《灵宪》也记述了这段神话，开始说：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。”和《淮南子》所说完全一样；后面又记叙了一段嫦娥在奔月前“枚筮于有黄”的情节，是《淮南子》所没有的。清严可均在辑录《全上古三代秦汉三国六朝文》时，把《灵宪》这一段文字都辑入《全上古三代文》的《归藏》中，有注云：“当是《归藏》之文。”严可均此举此论，可谓是巨眼卓识。拿这段文字和其他《归藏》佚文相比，从内容到形式都是很相像的，可信《灵宪》所引述的就是《归藏》的旧文。那么，嫦娥奔月神话，在战国初年就已经仙话化了。尽管是一段仙话化的神话，而因其美丽，启人遐想，又和羿的神话相联系，故历代被人称引不衰；我们也并不把它排除在神话的视野之外。
稍后一点，可以见到黄帝的神话也在仙话化。前面所举黄帝眼食玉膏即是一例。《史记·封禅书》又记有黄帝在鼎湖（当作“鼎胡”，意即宝鼎上的龙胡须）乘龙登天的神话，其实也是一段仙话，我们权当它是神话来予以考察。再后一点，在黄帝与蚩尤战争神话中，从汉代的纬书《龙鱼河图》开始，便增添了“天遣玄女下授黄帝兵信神符，制服蚩尤”这样的情节；其后大约是魏晋六朝成书的《黄帝问玄女战法》中，对玄女更作了具体的描写：“有一妇人，人首鸟形。”看得出来，玄女身上已经有了明显的仙气，她被后世道士们奉为“九天玄女娘娘”，不是没有缘故的。黄帝神话仙话化得最厉害的，乃是在同时期的著作如《博物志》、《古今注》、《列异传》等书中，直接说“黄帝登仙”，“皇（黄）帝乘龙上天”，或者说“黄帝葬桥山，山崩无尸，惟剑舄存”等，都径把黄帝当作一个由凡登仙的仙人了。
禹神话仙话化、早在《山海经·大荒南经》中，就已经露出了一点苗头。《大荒南经》说：“有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶。群帝焉取药。”这段记叙记得很疏略，粗粗一看，不但仙话的意味看不出，就连整个故事的情节也比较模糊。赖有郭璞的注释，才使我们大略知道禹因治水，攻伐云雨山的林木，忽有精灵在一座红色山崖上化生出一棵栾木树来，黄色的根，红色的枝条，青色的叶子，各方天帝就来采取树上的花叶去制炼神药。“药”，郭璞注释曰：“神药。”即神仙不死药。虽是臆想，其实他臆想对了。《山海经》凡说到药处，都不是普通的药，而是不死药之类。禹治水而联系上了神仙不死药，足见禹神话仙话化的苗头。其后汉代赵晔的《吴越春秋》，竟称禹在治水前曾按《黄帝中经》所记，登上会稽东南的宛委山，发金简玉字书，才“得通水之理”，禹的身上就带有相当的仙气了。同时代的谶纬书《河图绛象》更说禹曾在太湖的洞庭山藏下了“真文”，吴王阖闾曾经派人去取其书一卷去询问孔子。晋代葛洪《抱朴子》同记此事，居然借孔于对答吴王的话说：“此乃《灵宝》之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函中，乃今赤雀衔之，殆天授也。”作为一个修仙慕道而登仙的仙人形象的禹，到这里算是最后完成了。
