首先，它可以解释“民本”思想。表面上看，“民为邦本，本固邦宁”似乎强调了民众的重要性。然而，民众之所以重要，其实就在于它可以满足君主的需要。君主处于主位，民众居于客位；君主具有主体性，民众具有工具性。只有得到了民众的支持，君主的当政地位才能得到巩固（所谓“邦宁”），君主之所以要施惠于民，原因就在于“民为本”；反过来说，正是因为“民为本”，所以才要施惠于民。
其次，恩惠政治还可以与韦伯的统治类型理论进行相互解释。按照韦伯的划分，统治的类型主要有三种：第一，法理型统治。它的逻辑是，你必须服从我，因为法律已经作出了这样的规定。第二，传统型统治。它的逻辑是，你必须服从我，因为历来如此，一贯如此。第三，个人魅力型统治。它的逻辑是，你必须服从我，因为我可以给你带来恩惠。按照这样的划分，本篇经文所描述的恩惠政治，恰好属于个人魅力型统治。君主正是那个可以让民众得到恩惠的魅力型人物，所以要服从他的统治。传统所谓的“泽被天下”、现代所谓的“大救星”之类的表达方式，都属于恩惠政治或个人魅力型统治的题中之意。
再次，恩惠政治也是一种“承认政治”。但是，这种“承认政治”的因果关系模式是“施惠—受惠”，亦即，君主受到民众的承认，是以君主施惠于民众为前提的。这就意味着，君主自己拥有一个很大的恩惠（利益），可以把它赏赐给民众。相比之下，现代流行的民主政治，却是以选票为载体的“承认政治”，这种“承认政治”的因果关系模式是“雇主—雇员”模式，亦即，民众作为雇主，通过发标或招标的方式，挑选了前来投标的竞选者；民众交纳税费，支付政府的运行，相当于雇主向雇员支付工资。通俗地说，当政者是民众的打工者。在这种政治模式中，不再是当政者施恩于民众，因为，所有的好处或利益都出于民众的创造，当政者在民众面前，绝不能以施恩者自居，只能以雇员自居——自己所承揽的工作如果做得好，可能被继续雇用；如果做得不好，届满到期就被解雇了；在极端情况下，届未满即可能被解雇。在民主政治中，为什么民众可以自由地监督当政者，为什么当政者不敢冒犯民众，原因就在这里。
