比较而言，用卜筮来帮助决策，不同于现代医学上用化验结果来帮助诊断。后者是科学技术的产物，体现了“求真”的追求；前者是政治技术的产物，体现了“求治”的追求。因此，从概率的角度来看，依据卜筮的结果来决策，并不能提高决策的质量，并不能作出“更优”或“较优”的政治选择。但是，依据卜筮来决策却能够产生最优的决策效果：作出这样的决策乃是天意的体现，接受或服从这样的决策就是顺从天意。这就意味着，借助于卜筮，有助于增强决策的可接受性。如果君主作出的一项决策能够得到人们的普遍认同，君主主导的政治秩序就可以顺利地建立起来。因此，卜筮的功能和意义，主要是程序性的。就像程序正义是“看得见的正义”、能够让人产生正义感一样，卜筮也是通过程序性的展示，以提升决策的正义性或正当性。
譬如，君主要任命某个人当农业部长，张三和李四都是候选人。有人支持张三，有人支持李四。张三和李四也各有优缺点。这就出现了一个人事上的疑难问题。在这种情况下，如果以卜筮的结果来决定谁来出任农业部长，大家都无话可说，因为，卜筮的结果被解释成天意的体现。对于君主或共同体的整体利益来说，由张三或李四来出任农业部长，可能有一些差别，但是，相对于政治秩序的稳定而言，相对于大家对于政治中枢的信服或忠诚而言，这样的差别又是无足轻重的，至少是次要的。因此，对君主来说，在两个候选人中间，选择谁当部长并非第一要务；第一要务是自己的任命能够得到大家的服从。这个事例表明，卜筮并不是现代人所谓的“封建迷信”，卜筮是一种精心安排的政治决策装置，是对“道法自然”这种理论进行技术性转化的一项重大成果。
在五行、卜筮之外， “道法自然”的运作技术还见于箕子所列举的其他“洪范”。譬如，五种计时方法，这些计时的单位与方法，体现了自然时间对于人类社会的规范意义。在“三德”、“五事”之类的针对君主的训诫中，都可以看到“道法自然”以及“天人合一”的幽灵。
