【消逝的字符】
本章经文我们可以把它划分为三小节：（一）从开篇到"汝知之乎"。孔子、曾子师徒登场，闲谈不闲。孔子拈出一个大哉问，什么是治国平天下的至德要道？（二）自"曾子辟席"至"终于立身"。孔子给曾子讲明了孝道的大纲。孝不只是赡养父母那么简单，更要懂得为国尽忠，立身行道。（三）从"大雅"到"聿修其德"。孔子引用诗经上的话，言人只有牢记祖先的德行，光大祖先的德行，这样，才算是尽到了大孝。
这一章经文中消逝变化的关键语汇主要有：一、"谊"字，今文作"义"。二、"仲尼闲居，曾子侍坐"。今文本作"仲尼居，曾子侍"，无"闲"字与"坐"字。三、所有的"无"字，在古文本作"亡"。
"开宗明谊"
今文本作 "开宗明义"。一般认为在古代"谊"与"义"同，其实还是有分别的。"谊"是个会意兼形声字，从言从宜，本义为合宜的德行或道理。而"义" （義）是个会意字，从我从羊，"羊"表祭牲，本义为仪制，法度。后才做"情谊"解。
清代学者段玉裁在《说文解字注》中说："古者威仪字作义。今仁义字用之。仪者，度也。今威仪字用之。谊者，人所宜也。今情谊字用之。古者书仪但为义。今时所谓义为谊。是谓义为古文威仪字。谊为古文仁义字。"
另外值得一提的是，古文中还有一个 yì字--乂， 从丿从乀，相交之意。比如湖南省宜章县，古叫乂章，就是取大小章水交汇之意。宋太宗是赵光乂，不是赵光义。很多人把乂写成义，认为是一个意思，其实差一点，就不是一个地方，一个人了。
"仲尼闲居，曾子侍坐。"
今文本无"闲"字与"坐"字。两字之缺，孔子与曾参之间和谐的师生情状没了。特别是没了"坐"字，下文的"曾子辟席"就失去了铺垫，显得突兀。辟，通"避"，离开。古人席地而坐，起身回话称避席。
《礼记》里有一篇《仲尼燕居》。燕，通"宴"，闲也。燕居即闲居，都是指在家闲暇休息，优哉游哉的情态。这篇文字的开篇就写得非常有意思，"仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：'居！女三人者。吾语女礼……'"其中，女，通"汝"。这段话说的是孔子在家闲坐，子张、子贡、子游陪侍在旁，先是站着，在闲扯中说到了礼。孔子说，坐啊，你们三个人。我来给你们讲讲什么是礼……
《礼记》里还有一篇《少仪》，讲的是少者事长者的礼仪。其中一段说："侍坐于君子，君子欠伸，运笏、泽剑首、还屦、问日之蚤莫，虽请退可也。"蚤莫，即"早暮"。 这段文字说的是，一个人陪侍君子坐着谈话，如果君子打哈欠伸懒腰，转动笏板，抚摩剑柄，调整鞋头的朝向，讯问时间的早晚，这个时候就应该主动请求告退了。这一段其实可以看做是孔门弟子的一堂肢体语言课。
"以至德要道训天下"
今文本改"训"为"顺"。顺是什么？《说文》曰："理也。"从页从巛，会意字。川流不息，顺流而下。而训是什么？《说文解字》曰："说教也。"从言川声，形声字。顺其意以训之教之。
训之教之以什么？至德要道也。什么是至德要道？那就是孝。所以，我们也可以把《孝经》称之为"至德要道之经"。这样一来，就比较好玩了。笔者在《破玄：老子的密码》一书中说过，《老子》一书不是《道德经》，而是《德道经》。现在，这本《孝经》，难道又是一本《德道经》？笔者认为，我们大可不必过于拘泥。我们亦可以这样趣解《孝经》：如果我们将孝字拆开来，就是老、子二字，这样一来《孝经》就变成《老子》了……呵呵。
关于这个孝字，民间有这么一个故事，说"孝"字就是儿子背上背着一个老人。但儿子要把老人背到哪里去呢？在人类还处于原始社会的时候，粮食、肉等食物极度短缺。老人老了，不能干活还要分口粮，成了家庭中的极大负担。那个时候的年轻人就背起老人，把老人扔到深山老林，让野兽吃掉。有一次，一个年轻人背着一个老人往山里走时，老人拿了根树枝，一边折一边扔。年轻人就问老人："你在做什么？"老人说："我看天快黑了，怕你回去的时候找不着路，迷在山里，我就一路给你留下枝条，做好回家的标记……"这个年轻人一听，潸然泪下。于是，他转过身来，把老人重新背回了家，好好侍奉。从此，孝道在人类社会出现了。人类也从原始社会迈向了文明开端的时代。
