当时在岭南士林中，有一个与孙逸仙齐名的人物，就是康有为。他们在思想上是相同的，都主张民权共和之说。但孙立基于西学，康则因袭汉学。一个受耶稣教的培养，一个受儒教的教育。前者质而后者华。质则重实行，华则喜议论。二者见解虽然一致，其教养和性格却不同如斯。这就是孙所以为革命的急先锋，康所以为教育家的原因。革命的急先锋因起义失败而逃亡海外，使人有难以再举之感；教育家的康有为却依然安坐其私塾中﹝万木草堂﹞，以振聋发聩之辞，大倡自由共和的理论，挥舞如椽之笔，痛责腐败颓废的国政，前途实似不可限量。人心之逐渐归向于他，也是不无道理的。我很想和他一见。但因他正在北上的途中，以致未能如愿。我想擒万卒不如得一将，故决定放下一切事情，暂且归国。究竟孙逸仙是一个什么样的人物呢？
【注释】
①某长官当指外务大臣大隈重信。
②小林樟雄（1856-1920），冈山市人，号樟南。少习法文于乡间，后至京都、东京，专修法文及法国法律。一八七八年（明治十一年）返乡，为国会开设运动奔走。一八八四年（明治十七年）十二月乘甲申事变的勃发，与大井宪太郎纠合徒众，筹集资金，准备有所作为，事泄被捕。翌年以强盗罪名下狱（牵连入大阪事件中），后因宪法的颁布获赦。出狱后参加后藤象二郎的大同团结的政治活动，反对大隈重信的条约改正政策。
③曾根俊虎（1847-1910），父为米泽藩儒者曾根敬一郎。幼从父学于藩校，父死后至东京习西学。一八七一年（明治四年）入海军，翌年任少尉官。一八七三年（明治六年）随外务卿副岛种臣至华，以后长期在中国从事调查和谍报的活动。著有《清国漫游志》（明治十四年)，《诸炮台图》（明治十一年)，《清国近世乱志》（明治十二年)，《法越交兵记》（明治十七年），为明治时期有名的中国通之一。一八九一年（明治二十四年）以患病为理由退役，此后成为一名浪人，为日本大亚洲主义者的先驱之一。一八九五年（明治二十八年），得营原传的介绍，在横滨认识孙中山和陈少白，其后又为滔天、孙、陈缔交的中介人。晚年注意力转移到俄国东进的问题上，著有《露清之将来》（明治二十九年），《俄国暴状志》（明治三十七年）等书。
④指一八九五年十月的广州之役，此乃孙中山领导的第一次武装起义。
⑤何树龄，康有为弟子，《知新报》主笔之一。
⑥张玉涛，生平末详。曾任教横滨大同学校。又为民藏的土地复权同志会的会员。
⑦沙面，广东省城（广州）的西南区域，南京条约（1842）规定广州为通商口岸之一，沙面其后成为英国的租界。
⑧区凤墀，道济会堂牧师。一八八三年为孙中山在拔萃书院的中文老师。他曾改孙中山的号"日新"为"逸仙"。他长于文学，曾在柏林大学教授中国语数年，后返广州，与孙中山同住。一八九五年的农学会宣言，也是由他执笔写的。广州起义失败后，亡命香港，任香港政府华民政务司署的华文总书记。一八九九年，陈少白在香港创办《中国日报》亦得他的帮助不少。参看冯自由《革命逸史》（一）《区凤墀事略》。
⑨即道济会堂，据葛生能久《东亚志士先觉记传》，第六一五页可略知其梗概。
