除夜，小参：“年尽，月尽，日尽，时尽！”以拂子划一划云：“尽情划断！”举拂子云：“者个无尽。还见么，唤作清凉拂子，受用无尽。……依旧年月日时悉皆无尽。虽 然尽与无尽，与者拂子总不相干。……大家庆快无尽。其或未然，伏听处分。”击拂子云：“崭新曆日明朝看……”（《如净和尚语录》卷下）
上堂：云：“太白峰高，影沉四海之波涛；堂前云涌，势吞九天之皓月。区分杖拂而烹炼炉槌，至这里作家。衲子如何下嘴。”……（《天童山景德寺如净禅师续语录》）
上堂：云：“不劳澄九鼎，流动百花新。木鸡前树报，月磨萝镜轮。还会么？”——挂拂子於禅床角而云：“用何竖拂拈杖！自是国有贤臣，民悉安宁。满堂云众，如何商量去！现成公案，大难，大难！”（同上）
丈遂举再参马祖因缘：祖见我来,便竖起拂子。我问云:“即此用，离此用？”祖遂挂拂子於禅床角。良久，祖却问我：“汝已后鼓两片皮，如何为人？”我取拂子竖起,祖云: “即此用，离此用？”我将拂子挂禅床角。祖振威一喝，我当时直得三日耳聋。（《佛果圜悟禅师碧录》卷一）
百丈当时以禅板、蒲团付黄檗，拄杖、拂子付溈山。溈山后付仰山。仰山既大肯三圣，圣一日辞去，仰山以拄杖、拂子付三圣。圣云：“某甲已有师。”仰山诘其由，乃临济的子也。（同上卷七）
……付区分於杖拂，与烹炼於炉槌。……（《宏智禅师广录》卷二：《长芦觉和尚颂古拈古集序》）
据以上各则，我们归纳出两点来向读者汇报：
一、使用拂的动作，大致有：
竖起，简称“竖”，这是最常用的表示要说法“竖义”“开示”时的方式。不论拂子原为何种状态，都将它直立起来。此时手执柄与束毛圈的接触部，整个的柄部就完全直立显露出来了。
举起，简称“举”，即右手执拂尘柄头，左手执尾毛头，横举起来。这是表明将要秉拂的方式。
提起，是把拂子由横放的状态提到竖起的状态。也有在侧立或直立时故意往上提一提的。此乃“把往事今朝重提起”之谓也。
击，以拂子击禅床，这更是讲述到重点时，提请注意的方式。
划一划，是一种表示“断绝”“划清”的方式。
用拂子打人，也算一种“棒喝”。比用拄杖轻，不大疼。
拈拂子置背后，挂拂子於禅床角，都是暂停说法的信号。
最有趣的是说法和听法者争拂子，如前引《密庵和尚语录》之第三则，竖义后，听者对答，秉拂人拂一拂，表示“是这么回事。”听者就不干了，上前一把揪住拂子，提出不按常规说法的要求。遭拒绝后，把拂子放倒，“一拂便出”，不听你的啦。
二、我们所引的最后两则，讲的是上堂说法时拂尘和拄杖经常配合使用的事。它们是一组“道具”。付给接班人说法权，就常以付与拂尘和拄杖为象征。
至于所引各则语录中的禅机，那是“如人饮水冷暖自知”的事。白某愚钝未明，还要请读者指示呐。
至于在小说戏曲中，僧人道士却是都执持拂尘的。但僧人使用者少于道士。特别是女道士，总爱以拂尘为道具。例如陈妙常即是。在武侠小说中，武艺水平高，身份也高（武技首领级，中年人），且系行为正派的女道士，常执持长柄（多为铁或其它金属制成）拂尘对敌。当然，最著名的拂尘，还是红拂女手执的那一柄红拂。作为道具，红拂借慧眼识英雄的“风尘三侠”故事而流传千古矣！
《世说新语札记》，贺昌群著，载于《国立中央图书馆馆刊》复刊第一号，1947年。
《麈尾新考》，福井文雅著，载于《大正大学研究纪要（文学部·佛教学部）》第56号，1977年。
《麈尾与魏晋名士清谈》，白化文著，载于《文史知识》1982年第7期，后收入《古代礼制风俗漫谈》（北京中华书局出版）一书。其改订本收入本书。
《试释如意》,白化文著,载于《周绍良先生欣开九帙庆寿文集》，北京中华书局1997年出版。其改订本收入本书。
耆那，梵文Jaina的音译。此教大致与佛教同时在古代南亚次大陆兴起，现在还在那里拥有好多信徒。其经典内容有与佛教近似处。
