八戒在卵二姐之后，遇到了观音菩萨。菩萨与他摩顶受戒，又给他取了个法名,唤“悟能“。从此八戒吃斋把素，断绝了五荤三厌，专心等待唐和尚。身为一名和尚，八戒做到了吃素，可是仍旧断不了情欲和性欲，再次招赘，入了高老庄，与高翠兰成了夫妻；到唐僧到达高老庄之际，已经三年。无怪乎，当八戒对师父说道“师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更不曾动荤。。。。。。“，李卓吾的评语为“难道高老女儿是素的？“绝倒！
八戒爱女人的欲望，不但常被悟空取笑，连菩萨也要借此调侃。黎山老母，南海菩萨。普贤文殊化作半老徐娘和三位美女，把八戒好一番戏弄。这呆子想把“真真，爱爱，怜怜“都收入账下，听听他说的这一番话：
八戒道：“你看娘说的话。那个没有三房四妾？就再多几个，你女婿也笑纳了。我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜。”跟着呆子顶着“盖头“撞“天婚“，可是“真爱怜“一个都没抓着，这夯货矛头一转指向“真爱怜“他妈，说道“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”可算有点“丑态“百出。
这一回美其名曰“四圣试禅心“。而殊不知“考验”是一个靠不住的武器，因为事实总不能改变，该怎样还是怎样。爱就是爱，不爱就是不爱.问题的关键是往往对方不会因为考验而有所改变，也许仅仅是有所收敛，或者更加善于掩饰隐藏。尤其是男女关系中，往往考出的自己不愿意知道的真相，或者令被考验方深受伤害，而丧失二者之间的基本信任。文学作品中，有一次著名的考验：“庄子休鼓盆得大道”。说是某一天庄子碰到了一位妇人拿着扇子扇亡夫之坟，因为她许诺丈夫说要等坟土干了在嫁。于是乎庄子回家感叹“夫妻本是同林鸟，巴到天明各自飞“，田氏（庄子的第三个老婆）听了非常不高兴，指天指地的发誓说她绝不会如此。就这么着，庄子来了个假死。变做个年轻貌美的公子“楚王孙“来考验老婆。田氏，也就这么着，上了钩，不到七日，欲劈开亡夫的脑颅救“楚王孙“之命。一俟有了真凭实据，庄子马上复活，羞杀那婆娘。田氏便悬梁自尽了。这还没完，庄子还要继续做秀：找出瓦盆，鼓盆而歌“大块无心兮，生我与伊。我非伊夫兮，伊非我妻。偶然邂逅兮，一室同居。大限既终兮，有合有离。……嘻嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是谁！”烤着烤着，把人给考倒了，考死了。这回菩萨也把八戒考倒了，考羞了，可是收效的确甚微。
“四圣试禅心“之后，那呆子看到女儿国国王，“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也“；就连取经将毕，已经行到天竺地界，见了月里嫦娥，还要“忍不住跳在空中“一把抱住嫦娥，叫到“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”
罗罗嗦嗦的写了这么多，要说明的无非是八戒强烈的欲望，总而言之，统而言之，无非是四个字“饮食男女“。古人云“饮食男女人之大欲也“，饮食是为了生存，生存是为了传种和繁衍，这是人类作为生物物种的一种根本的本能和欲望，何错之有？断灭此欲望，无异于灭绝人类。西游记中，因为“饮食”引出的麻烦不知凡几。因为唐和尚肚子饿了，悟空外出?食，妖精乘虚而入者有之（比如三打白骨精）；或是悟空?食良久，剩下的三个肚子饿了，自投罗网者有之（比如独角怪的圈子）;更有唐长老自告奋勇亲自化斋，活活的被一帮蜘蛛精抓住者（盘丝洞一难）。（参见姚咏萼“笑谈西游记”）而更有一班人将“饮食“将“男女”镶之以金玉。红楼梦中主子将残羹冷炙赏给奴才，那是奴才“得脸“的信号。能否参加“蟠桃宴“也标志着孙猴子是否被仙班主流社会承认。萨孟武先生在“西游记与中国古代政治”中也指出历史上因为“饮食”而引发祸端之例。比如张仪求见赵国丞相苏秦；苏秦叫张仪坐在堂下，并给他吃仆妾的食物。于是，“张仪怒，遂入秦，用连横以破合纵之计”。
