有底气的人调子反而低，无底气的妖精还未真正做诗，号子就先喊得很高。并且我深深的怀疑，他们那些“自我介绍“之诗是否已经吟过很多很多遍了；只是今日终于有机会在外人面前展示。写到这里，想起一则关于伊丽莎白泰勒的小故事。说是她当年提名奥斯卡奖女主角后，便在家里对着镜子苦练获奖感言；后来泰勒果真拿下最佳女主角，终于如愿以偿的表演了自己的那一番声情并茂声泪俱下的获奖感言。包子有肉不在褶上；高调出场，往往会黯然收场。咱先不说那么远的，还是继续欣赏四位树精的表演吧。
在自我介绍之后，树精们向三藏“请教“禅法；虽说四老侧耳倾听，觉得“无边喜悦“，似乎要“稽首皈依“；其实别当真，因为拂云叟马上站出来说啦：我们和你不同，你说的这些对我们统统没用（“我等生来坚实，体用比尔不同“……道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？）。我说，那你还请教什么呀？
这简直是我当“知心姐姐”“居委会大妈“的情形的翻版。有时朋友们遇到难处，向我述说烦恼，征询建议。而我往往发现一番苦口婆心，如同开水浇在石狮子上―毫无用处；我说如此如此，她说如此如此不行；我说这般这般，她说这般这般不好；。。。说来说去，我发觉原来她们只是想找个人说说，我只要耐心的听，认真的点头，用眼神和姿势表达出同情和理解就好了。而“交流”，几乎是不可能的。四位树精也是如此，他们要的并不是真正意义的“交流“；他们要的是“展示”和一些“承认“，以遣寂寞之涯。
到此处，四老还不算太失体面。接着，拂云叟请众人入“木仙庵“饮茶。此时的三藏，很值得表扬，因为他竟然有了自我保护意识，偷偷看到四老都把那茯苓膏吃了下去，才吃了两块，殊为难得。饮茶之后，五人开始联句；联着联着，十八公慨然要“顶针“联句，这简直是要了四位树精的老命。看看他们联的什么吧：
唐三藏：“半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春“
劲节公：“春不荣华冬不枯，云来雾往只如无。”
凌空子：“无风摇拽婆娑影，有客欣怜福寿图。”
拂云叟：“图似西山坚节老，清如南国没心夫。”
孤直公：“夫因侧叶称梁栋，台为横柯作宪乌。”
扑嗵！简直不通!李卓吾自然比我懂诗，五人唱和未完，实在忍不住就在此处评道:”一伙歪诗，堪笑，堪笑。“做出一伙歪诗还不够，四老仍要三藏“请赐教全篇“他们好“勉强而和“。再往下细细一看，每一句诗仍是说自己；说自己如何如何好，如何如何有仙风道骨，如何如何有气节，如何如何有才华。。。那么美好的夜晚，他们不咏月，不眠风，而是抓紧一切机会自我标榜。其实整个儿的唱和酬酢过程中，他们几位基本在“自说自话“；并没有“交流“和“反应”。很多的时候我发现人与人之间的谈话也与此极为相似。我们似乎在“谈话”“交流“，其实是我说我的，你说你的，她说她的。说童年，化妆品，说老公男友，她说的时候，我便在肚里构思回想，不在意她在说什么；我说的时候，她要抢着我的话头，因为她觉得自己的故事更有趣。说来说去，最后其实只说了一个字：“我“。我们是那么汲汲于表达自我，寻找听众。四位树精和唐三藏在此月白风清之夜，做的就是这么件事情，只是方式不同。
有人说，文人需要沟通和关注；“唱和酬酢“正是文人沟通交流赢得关注乃至承认的方式之一，因此留下的佳话和轶事也不少。不过，有一则故事特别的有意思，是柳亚子和毛泽东之间1949年的一次七律唱和。故事其实很简单，柳亚子发现自己没有受到重用，于是写了一首诗给毛泽东：说是自己要回老家分湖，学当年富春江的严子陵垂钓，当隐士去了。而毛泽东于四月二十九日和了一首，边安慰边敲打他说，老朋友，我没有忘记你啊。牢骚别太大，看事物的眼光也该远点儿。你别回去了。圆明园的景色比富春江好。接着毛泽东便于五月一日拜访了柳亚子。看来，唱和也是“发牢骚“的方式，不过其不同之处在于比常人更为“文雅“，还能引起领导的重视承认。而另一不同之处在于，唱和之时那不绝于耳的文绉绉的恭维之词，令人耳朵发软，牙齿通通酸倒。
