第八章 论江右王门的学脉流衍
一、缘起：唐牟二先生有关江右王学的论评
王阳明致良知教，风行天下，而重要者不过三支：一是浙中派，二是泰州派，三是江右派。但此所谓分派，是以地区分，并不表示有义理系统之不同。同一地区有许多人，各人所得，其精粗深浅并不一致，但有一点是相同的，即皆是本于阳明而发挥。浙中派以钱绪山、王龙溪为主，引起争议者是龙溪。泰州派始于王艮，流传甚久、甚广，人物多驳杂，亦多倜傥不羁，三传至罗近溪而达于精纯。江右派人物尤多，是即本文拟加介述的范围。
黄梨洲《明儒学案》卷十六，对江右王门有一段总评：姚江之学惟江右为得其传，东廓、念庵、两峰、双江，其选也。再传而为塘南、思默，皆能推原阳明未尽之意。是时越中流弊错出，挟师说以杜学者之口，而江右独能破之，阳明之道赖以不坠。盖阳明一生精神，俱在江右，亦其感应之理宜也。
梨洲全面肯定江右王门能得阳明之传，但江右王门人物甚多，何人能传，何人未必能传，也须有个分判。唐君毅先生尝分王学为二流：参见唐君毅《中国哲学原论：原教篇》（台北，学生书局）第十四章，366—391页。
其一，由工夫以悟本体之良知学：浙中钱绪山之知善恶、无动于动，季彭山之警惕，江右邹东廓之戒惧，聂双江、罗念庵之归寂主静，皆属之。
其二，悟本体即是工夫之良知学：浙中王龙溪承阳明四句教“无善无恶心之体”，迳向“悟本体即是工夫”之方向发展。泰州派之罗近溪以悟性地为工夫（性地，即良知本性），亦属此路。
唐先生主要是以“本体、工夫”为纲而论叙王门诸子之学。其详见于《中国哲学原论：原教篇》第十三、十四、十五、十六各章。
牟宗三先生对阳明学之论述，早年之《王阳明致良知教》以及《陆王一系之心性之学》二文，可勿论，当以《从陆象山到刘蕺山》第三、四、五各章为准。依牟先生，王学之分派，实非历史考索之学，故特重义理之疏导。王门诸子“孰得孰失”、“孰精熟于王学、孰不精熟于王学”、“孰相应于王学、孰不相应于王学”，皆须以“阳明自己之义理为根据”而评判之，否则“难以得当”也。
