（6）必须耳顺，才能对“言者”而知其指，对“默者”而知其意。
总而言之，语言、声音所代表的，乃是一个客观而广大的真理世界（正面的、负面的）。人如不能“声入心通”，以知言，以知心，则这个世界将永远隔阂而不相知，矛盾而不相合，人类亦将永远不能得安乐，不能得和平。所以，孔子在陈述人生实践中的生命境界时，列有“耳顺”一目（实践中的一个阶程），实在大有意义。
或有谓，“六十而耳顺”，衍一“耳”字，应作“六十而顺”。顺什么？顺天命！结果成为五十知天命，六十顺天命。持这种说法的人：
第一、既不解“耳顺”之深意，也不知语言世界与声音世界之重要。他们没有意识到，割弃“耳顺”一目，等于抛掷一个客观的真理世界于不顾。
第二、对孔子“知天命”的理解太肤浅。他们以为，孔子50岁只能“知”天命（将知天命之知作知解认知看），要再经十年工夫，到六十岁才能“顺”（行）天命。（这是什么话？既已证知天命，即自然与天和合为一，行在知中，即知即行，何须再加一个“顺天命”？）
第三、采这种说法的人，是站在西方宗教一边，混“天命”与“天帝”（上帝、天主、人格神）而为一。如此，他们便可以宣说：孔子五十只是“知”天命，六十方能“顺”天命（奉行人格神的意旨）；顺天命之后，到七十岁才达到“从心所欲不逾矩”。他们认为，通过这样的解说，就可以把儒家（孔子）统到人格神那里去了。——其然？岂其然乎！
据此三点说明，已足见改“六十而耳顺”为“六十而顺”，实在很无谓。
（三）七十从心所欲不逾矩
人的视听言动，皆应合乎礼，这是孔子指点颜子的话《论语?颜渊》载孔子答颜渊问仁，曰“克己复礼为仁”，又指点颜子“为仁由己”。颜子请问实践之目，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”。既合乎礼，当然不逾乎矩。但孔子是说纵然“从心所欲”，也能够“不逾矩”。这里面的道理，就必须加以讲论了。
随人心之所欲，是包括感性欲求而说的。实然层的感性活动，未必依顺应然的理性而行。所以通常都是“逾矩”而“不合礼”的。孔子说他“从心所欲不逾矩”，这个境界当然很不容易。可是以孔子之贤圣，也要到七十之年方能达致，可知这个境界不但很高，而且代表人生的圆熟之境。所谓“圆熟”，可有两义：
