第七章徐复观先生的学术通识与专家研究
一、学术通识方面
1对人性论的大分别
2对中国艺术精神的特识
3对古代社会结构与姓氏之辨察
4衡定两汉学术在历史上的地位
5“忧患意识”与“为己之学”
二、专家研究方面
1对董仲舒的研究
2对王充的评价
3对《盐铁论》的辨识
4《史记》与汉代精神
第八章牟教授的生平及其学术贡献
第九章牟宗三传（国史拟传）
一、家世与简历
二、北大求学，化腐朽为神奇
三、从美感直觉到架构思辨（扭转罗素、提升康德）
四、回向生命，契入儒圣之学
五、新外王与外王三书
六、表述儒、释、道（从魏晋到宋明）
七、一心开二门：两层存有论（汉译三批判）
八、《圆善论》：哲学系统之究极完成
九、一生著作，古今无两
卷下理学新诠
第一章宋明理学与当时的世界思潮
一、宋明理学是什么类型的学问
1是生命的学问
2是道德的形上学
3是显发理性之光的学问
二、略说11至16世纪的世界思潮
1中国和朝鲜、日本的性理学
2佛教与印度文化之持续
3伊斯兰教世界与伊斯兰教文化之伸展
4基督教文明的中古世纪
三、宋明理学对人类文化的重大贡献
1中世纪世界史概述
2宋明理学为人类理性光辉之独显
四、余言：当代新儒学的走向问题
第二章宋明理学之新的疏导
——牟先生研究宋明理学过程之探析
一、早期的熏习与讲论
二、重新开端：宋明儒学综述
三、《二程遗书》之简别与类编
四、对朱子学之大的理解
五、宋明理学三系之衡定
六、陆王学与蕺山学之表述
第三章王阳明致良知宗旨之蕴酿与确立
一、龙场悟道以后
1默坐澄心
2存天理，去人欲
二、巡抚南赣，事上磨炼
1触之不动：山中贼与心中贼
2在兵马倥偬中传习良知之学
三、平宸濠之乱，解危疑之困：确立致良知宗旨
1宸濠之乱与忠泰之谗的深刻考验
2良知之学，乃从百死千难中得来
四、结语：揭示宗旨之后的圆熟
第四章王阳明的知行思想
一、知的实义与行的意旨
二、知与行的关系
1知是行之始，行是知之成
2知是行的主意，行是知的工夫
3知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知
三、从“知行不合一”到“知行一贯”
四、良知学实践工夫之落实
1主观面的落实
2客观面的落实
五、结论：兼为金泰昌教授“新儒美学”进一解
第五章王阳明对心性工夫的指点
——《传习录?答陆原静第二书》疏解
一、良知之体用
二、良知天理与动静
三、良知与前后、内外、动静、阴阳
四、良知与喜怒戒惧
五、良知无妄无照
六、天理与私欲
七、辩“不思善、不思恶”与念之生灭
八、必有事焉与自生迷惑
九、良知莹彻，致之则明
十、辨天资之美与著察知行
十一、乐是心之本体
十二、致知之功，至诚无息
第六章王阳明言礼之精义
——《〈礼记〉纂言序》之义理疏解
一、礼与“理性命、仁义智”之融贯相通
二、评老庄“外礼以言性”与世儒“外性以求礼”之非
三、论礼之于节文，犹规矩之于方圆
四、言朱子考礼之志弗就与吴氏《礼记纂言》之价值
附录：“礼”的社会功能
一、培养礼让之风
二、救济功利之弊
三、促成社会和谐
第七章王阳明辨“心学与禅学”
——《重修山阴县学记》之疏解
一、弁言：为师为弟子者之修学在于“求仁”
二、圣人之学，心学也
1道心与人心
2心性与达道
3心学晦而世儒乖
三、圣学与禅学
1圣人以天地万物为一体而求尽其心
2禅学“外人伦、遗事物”而不可以治家国天下
3斥世儒“以心学为禅学”之非
四、结语：以仁恕之心昭告天下士
五、附论《象山文集?序》之大旨
1孔孟之学，惟务求仁，心学之传也
2世儒不知吾心即物理，佛老不知物理即吾心
3象山之学，孟子学也（何得诬指为禅？）
第八章论江右王门的学脉流衍
一、缘起：唐牟二先生有关江右王学的论评
二、江右王学之传承：三支一脉
1东廓、南野、明水——阳明之亲炙嫡传
2聂双江与罗念庵——私淑而滋生疑误
3两峰、师泉、塘南：渐离心宗而别走蹊径
4罗近溪的造诣——王学的圆熟之境
三、结论：兼述江右学风之特色
第九章宋明理学的殿军
——刘蕺山
一、严分意念，摄知于意
二、诚意慎独，归显于密
三、述学见志，以道自任
余论
第一章二十星霜话“鹅湖”
第二章忆念傅伟勋教授
第三章新的思考和具体的建议
——为第四届当代新儒学国际会议而作
第四章在解构中重建，在诠释中开展
——记一段会议论文的讲评
一、以“与古人交谈”的方式读《论语》
二、天地人交与为参赞
三、何谓“六经皆我注脚”
四、为什么“父为子隐，子为父隐”
五、天理、国法、人情
六、孔子为历史文化“解构”
