目录(2)

第七章徐复观先生的学术通识与专家研究

一、学术通识方面

1对人性论的大分别

2对中国艺术精神的特识

3对古代社会结构与姓氏之辨察

4衡定两汉学术在历史上的地位

5“忧患意识”与“为己之学”

二、专家研究方面

1对董仲舒的研究

2对王充的评价

3对《盐铁论》的辨识

4《史记》与汉代精神

第八章牟教授的生平及其学术贡献

第九章牟宗三传(国史拟传)

一、家世与简历

二、北大求学,化腐朽为神奇

三、从美感直觉到架构思辨(扭转罗素、提升康德)

四、回向生命,契入儒圣之学

五、新外王与外王三书

六、表述儒、释、道(从魏晋到宋明)

七、一心开二门:两层存有论(汉译三批判)

八、《圆善论》:哲学系统之究极完成

九、一生著作,古今无两

卷下理学新诠

第一章宋明理学与当时的世界思潮

一、宋明理学是什么类型的学问

1是生命的学问

2是道德的形上学

3是显发理性之光的学问

二、略说11至16世纪的世界思潮

1中国和朝鲜、日本的性理学

2佛教与印度文化之持续

3伊斯兰教世界与伊斯兰教文化之伸展

4基督教文明的中古世纪

三、宋明理学对人类文化的重大贡献

1中世纪世界史概述

2宋明理学为人类理性光辉之独显

四、余言:当代新儒学的走向问题

第二章宋明理学之新的疏导

——牟先生研究宋明理学过程之探析

一、早期的熏习与讲论

二、重新开端:宋明儒学综述

三、《二程遗书》之简别与类编

四、对朱子学之大的理解

五、宋明理学三系之衡定

六、陆王学与蕺山学之表述

第三章王阳明致良知宗旨之蕴酿与确立

一、龙场悟道以后

1默坐澄心

2存天理,去人欲

二、巡抚南赣,事上磨炼

1触之不动:山中贼与心中贼

2在兵马倥偬中传习良知之学

三、平宸濠之乱,解危疑之困:确立致良知宗旨

1宸濠之乱与忠泰之谗的深刻考验

2良知之学,乃从百死千难中得来

四、结语:揭示宗旨之后的圆熟

第四章王阳明的知行思想

一、知的实义与行的意旨

二、知与行的关系

1知是行之始,行是知之成

2知是行的主意,行是知的工夫

3知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知

三、从“知行不合一”到“知行一贯”

四、良知学实践工夫之落实

1主观面的落实

2客观面的落实

五、结论:兼为金泰昌教授“新儒美学”进一解

第五章王阳明对心性工夫的指点

——《传习录?答陆原静第二书》疏解

一、良知之体用

二、良知天理与动静

三、良知与前后、内外、动静、阴阳

四、良知与喜怒戒惧

五、良知无妄无照

六、天理与私欲

七、辩“不思善、不思恶”与念之生灭

八、必有事焉与自生迷惑

九、良知莹彻,致之则明

十、辨天资之美与著察知行

十一、乐是心之本体

十二、致知之功,至诚无息

第六章王阳明言礼之精义

——《〈礼记〉纂言序》之义理疏解

一、礼与“理性命、仁义智”之融贯相通

二、评老庄“外礼以言性”与世儒“外性以求礼”之非

三、论礼之于节文,犹规矩之于方圆

四、言朱子考礼之志弗就与吴氏《礼记纂言》之价值

附录:“礼”的社会功能

一、培养礼让之风

二、救济功利之弊

三、促成社会和谐

第七章王阳明辨“心学与禅学”

——《重修山阴县学记》之疏解

一、弁言:为师为弟子者之修学在于“求仁”

二、圣人之学,心学也

1道心与人心

2心性与达道

3心学晦而世儒乖

三、圣学与禅学

1圣人以天地万物为一体而求尽其心

2禅学“外人伦、遗事物”而不可以治家国天下

3斥世儒“以心学为禅学”之非

四、结语:以仁恕之心昭告天下士

五、附论《象山文集?序》之大旨

1孔孟之学,惟务求仁,心学之传也

2世儒不知吾心即物理,佛老不知物理即吾心

3象山之学,孟子学也(何得诬指为禅?)

第八章论江右王门的学脉流衍

一、缘起:唐牟二先生有关江右王学的论评

二、江右王学之传承:三支一脉

1东廓、南野、明水——阳明之亲炙嫡传

2聂双江与罗念庵——私淑而滋生疑误

3两峰、师泉、塘南:渐离心宗而别走蹊径

4罗近溪的造诣——王学的圆熟之境

三、结论:兼述江右学风之特色

第九章宋明理学的殿军

——刘蕺山

一、严分意念,摄知于意

二、诚意慎独,归显于密

三、述学见志,以道自任

余论

第一章二十星霜话“鹅湖”

第二章忆念傅伟勋教授

第三章新的思考和具体的建议

——为第四届当代新儒学国际会议而作

第四章在解构中重建,在诠释中开展

——记一段会议论文的讲评

一、以“与古人交谈”的方式读《论语》

二、天地人交与为参赞

三、何谓“六经皆我注脚”

四、为什么“父为子隐,子为父隐”

五、天理、国法、人情

六、孔子为历史文化“解构”

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