文化卷(16)

然而,考虑到当今世界与中国的走向,没有理由期待实践下行路线的儒教会繁荣兴旺。这可以从教育、经济与宗教等方面加以点评。如上所及,儒家教育在现代的西化教育格局中只能是边  缘的、辅助性的。即便有朝一日儒学教育顶替了现在的政治必修课,虽是可行之事,但这也不意味着儒学成了教育的主流,如果学生们对待它的态度就如同今天对待“两课”一样的话(蒋介石于20年代末30年代初起,配合他的“新生活运动”,采取了一系列尊孔读经的措施。他亲自到曲阜祭祀孔子,尊孔子为“千秋仁义之师”、“万世人伦之表”0 1934年,南京国民政府通过定孔子诞辰为国定纪念日和尊孔祀圣的决议。⑥以后,国学、特别是儒学教育一直是该政府教育大纲中的必修类,但这并未改变它西式教育的本质)。

此外,现今整个社会经济结构也不会容许儒教的社区建设有大的作为,除非整个发展模式得到根本改变,但这在国力竞争和霸道盛行的时代是无法期待的。再者,孔庙和儒教在民间的宗教功能∥‘在现行体制中恐怕也远比不上其他宗教,尤其是那些已经在这方~面磨炼了数千年的传统宗教,比如,对于解脱生老病死这些人生苦难,儒教对于普通民众有什么超过佛教、基督教甚至道教的地?

蒋庆先生一再强调儒教上行路线的优先,认为无上行体制:

保障,则儒教难以为继,这在当今形势下确是灼见,但问题在《于,上行路线如果难行或竞不可行的话,怎么办?    ii情势看来是这样的:肖代的经济、文化和政治潮流要求重建i儒教,因为非如此则儒家就没有了任何人际团体,也就没有了存i在的形态。但是,也正是由于这个时代的潮流,使得被重建的儒教、i面临或被异化变质,或被边缘化的困难和危险。看出这些危险和i难处,力图通过发挥儒教的独特生命力之所在,来克服之,才是儒I教不止于暂时的复活,而是有望达到未来复兴的明智途径。   

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