我们若不确定如何做，可以从信任的老师那里寻求鼓励。根据他们的身教和言教，我们便可以跨出这一步。寂天菩萨说他和佛及佛子一样，周详思惟过他个人的决定，看不到有撤回的理由。
若我已发菩提心，
却又反悔食言，
就是背叛了每一位众生。
我会投生何等恶趣啊！
对寂天菩萨来说，要掉头不顾众生，风险实在太大了。因此在以下两颂中，他考量了在决心受持如此广大的菩萨愿之后，又不正知、不留意的后果。
如同圣教所说，
发心小布施，
却出尔反尔，
此种人将堕饿鬼道。
我曾发心要度化轮回众生，
证得无上安乐，
却又欺骗了他们，令他们失望，
我怎能指望投生善趣呢？
这些颂文说的是出尔反尔。如果你曾经很想慷慨布施，后来又改变了主意，极可能是受贪爱或执著的影响。这时你要找机会延展一下你的心，否则，你便增强了贫穷心态以及“饿鬼”心态的因缘。饿鬼就是永远觉得不够、永远无法满足的心态。
如果是这样，寂天菩萨反问自己，发了利益一切众生的愿，又不能保持，会有怎样的后果？
发了菩萨愿又食言，并非指有时不太想履行义务，而是指决定永远以自己的舒适和安全为优先。决心受持之后，毫无疑问地，我们有时会感觉自己的不足之处，并怀疑自己利益众生的能力，这类暂时的中止是可以想见的。但如果我们决定让菩提心的星星之火熄灭，扼阻挑战和成长的想往，后果着实悲哀。我们就真应了那句老话：“老狗学不会新把戏。”最深刻的悲哀，是我们对他人的痛苦关上心门，还自以为十分有理。
其实也不尽然，
退失菩提心也可以证得解脱，
这是由于不可思议的业力，
只有佛陀才能洞彻幽微。
此颂说的是阿罗汉舍利弗，佛陀最亲近的弟子之一。他是一个少见的例子，虽然退失菩提心，并放弃了“一切众生尽成佛，我方成正觉”的誓愿，但仍证悟了阿罗汉。
根据传说，舍利弗在过去世遇见一位饿坏了的食人魔，乞求舍利弗割下他的手臂，他说这是唯一可以满足他饥饿的食物。舍利弗一点也没有犹豫，立刻割下右臂献给他。孰知他居然很不高兴地抱怨：“我不要右臂，我要的是左臂！”显然这是压倒舍利弗的最后一根稻草，他对众生不合情理的要求完全失去了信心，于是放弃了菩萨愿。
一旦菩萨应许要处理日益困难的状况，他们其实是自找麻烦。我们必须面对现实，要处理像你我这样不讲道理的众生。
在菩萨律仪的罪堕中，
退失菩提心是最重者。
因为一旦退转，
众生的利益将受损。
寂天菩萨再度重申这一点：菩萨所犯的最严重过失，就是对世间的挑战掉头而去，不再回望。有一些挫折感是不可避免的，但如果我们完全放弃对他人伸出援手的希求和热情，我们的结局可不见得会像舍利弗一样！
还好据说菩萨愿像金瓶一样，非常珍贵，但打破了很容易修补，我们可以随时恢复菩萨愿。在菩萨愿里，本来就对人性弱点具有慈悲，并永远鼓励众生重新开始，永不嫌迟。
若有人障碍菩萨的善行，
虽然只是短短一刹那，
却因减损众生的利益，
就要永远沦落恶趣。
第二重严重的过失，就是障碍菩萨的善行。这并不难避免。当我们伤害或侮辱了我们不喜欢的人时，谁知道我们是不是障碍了菩萨的功德？因此，特地向大家提出忠告：要谨慎地对待每一位众生。
破坏一个有情的安乐，
就会毁灭自己。
若毁损一切众生的安乐……
又何须多言呢？
当我们故意摧毁众生——即使仅仅一位——的安乐，我们也同时伤害了自己。对人不厚道虽然可获得短暂的满足感，但最后感觉更糟。如果是这样，又何须多言，不再祈求止息他人痛苦的后果？寂天菩萨劝告我们，须正知业力的因果，并明了我们的行为会有什么样的后果。他在第十一至二十五颂继续讨论了这个问题。
生死轮回中的人，
一旦发起菩提心，
又因错误而摧毁，
必须很久才能登上菩萨地。
