我一向好奇菩提心的最初一抹幽光是怎么冒出来的？我们任何一个人在“生死牢狱”中都只顾自己，怎么会突然灵光乍现，生发出菩提心的希求和广大视野？尽管也许只有那么一瞥！
《入菩萨行》的第二品，寂天菩萨介绍了“七支献供”，为心智和心灵觉醒做准备的七种修行。这是经教中积聚资粮的方法，寂天菩萨由第一颂献供的修行说起。
为了受持珍贵的愿菩提心与行菩提心，
如今我要真诚地供养诸佛如来，
最上、无垢稀有的胜妙法宝，
以及功德广大似海的僧宝。
这项修行包含三大部分：特殊的献供对象、特殊的发心以及特殊献供本身。
献供的特殊对象是三宝：佛、法（无垢稀有的胜妙法宝）、僧（佛子共住的团体）。此处的重点是与觉性（wakefulness）共鸣：看似“外在”的觉性与看似“内在”的觉性共鸣。于是，对智慧典范人物的尊敬，都可唤发我们自己的开放性和内在最优良的心质。
特殊的发心是为受持珍贵的愿菩提心与行菩提心而献供，我们因明确想要唤起觉醒的心而从事献供。举例来说，当我们觉得自己有所不足或心灵封闭的时候，我们可以简单有力地在内心献供生命中最愉悦、最美丽的事物，来提振自己。我们下面马上会读到，寂天菩萨对这项修行充满热情，他热情地献供他在生命中所见种种美妙之事物；他献供自己，也献供他所能观想的最好献礼。
当我们献供真实珍贵的物品，布施的行为就与自私的惯性背道而驰了，结果会有助于我们解脱。布施让我们放下执著，令无助和恐惧不再增长。这样一来，此项修行便排除了我们只顾自己的幽闭恐惧症，让我们更贴近菩提心。
若向佛、菩萨和其他的时贤献供，我们不但可以开阔心胸，还可以培养奉献和爱的温馨；若献供给深陷痛苦或需要帮助的人，我们便开展了自己的柔软和慈悲。因此，这项看似容易的布施——开启并放下——能造成深刻的转化。
一旦能够走出自我中心，我们就在心识中撒下了善种子。只要有善因缘，这些善种子便会盛开出福报。这种福报称为“功德”（merit），表现为善的外在情境和内在心态。最究竟的功德，来自内心无分别的清明。
当我们站在清醒的这一边，不再心胸狭隘、只顾自己，我们便积聚了功德，这是一种由衷与自我交朋友的方式。创巴仁波切曾经回说：“积聚功德最多的人，一定是谦逊又一心付出的人，而不是一心蓄积的人。”寂天菩萨在这种心境下，以发心积聚功德并且希求体验菩提心，来从事这七种修行。
我献上所有珍果和鲜花，
种种上好的药材，
一切世间的珍奇宝物，
所有令人神清气爽的净水。
每一座蕴藏奇珍异宝的高山，
所有宁静舒适、远离尘嚣的园林，
繁花盛开的珍妙宝树，
以及果实累累的树枝。
天上人间的芬芳香气，
燃香、如意树和珍宝树，
不必耕耘而自然长成的庄稼作物，
以及每一值得供奉的华丽饰物。
点缀着种种莲花的大小湖泊，
湖中吟唱悦耳的美天鹅，
乃至浩瀚虚空界内，
一切赏心悦目及无主的事物。
我逐一观想它们，
然后恭敬地献给无上诸佛和佛子。
诸位慈悲的最胜福田，请悯念于我，
我祈求的神圣对象，请接受这些献礼吧！
因为我宿世未曾修集福德，一贫如洗，
没有其他财物供养三宝；
但慈怙主啊！您一心利他，
为利益我，请以大威德力接纳这份献礼吧！
第一支献供为大自然丰饶——花果、山水、树木——不能为人所“拥有”的事物，最穷的穷人也可以献出。我们可以献供天空、鸟鸣、观看日出的愉悦。如寂天菩萨，我们欢喜地将我们所见、所闻、所尝、所嗅，以及每一值得供奉的华丽饰物，做广大美妙的献供。
只要掌握住欢喜的时刻，我们便永远有珍贵的献礼在手。即使无家可归——因为我宿世未曾修集福德，一贫如洗，没有其他财物供养三宝——我们只要拥有这无价的财富，就是富足的，因为我们感恩这个世间，并见到其丰盛，可以向他人献供。我们用它们作为无上的献供，如此一来，我们想要的事物不再成为贪爱的对象，反而转化为解脱的方法。
我愿生生世世，
奉献身命给诸佛和佛子！
诸位尊胜大士，请完全接纳我，
我愿恭敬做你们的仆从！
若得到慈尊的接纳，
我将利益一切众生，令他们免于恐惧。
我将超脱一切宿罪，
不造任何新恶业！
