【原文】
子曰：“舜①其大知②也与③！舜好问而好察迩言④，隐恶而扬善⑤，执其两端⑥，用其中⑦于民。其斯以为舜乎⑧！”
【注释】
① 舜：传说中父系氏族社会后期的部落联盟首领，姓姚，有虞氏，名重华，史书上常常称之为虞舜。
② 大知：恰当、准确的知。这里的“大知”，不同于上文中“知者过之”的知。
③ 也与：语气词连用，表示感叹。
④ 迩言：浅近的话。迩，近。
⑤ 隐恶而扬善：包容、隐藏恶行，表扬、称赞善行。隐：隐藏、不宣传。
⑥ 执其两端：把握事物的两个极端。两端：过与不及。
⑦ 中：中和、合适。
⑧ 其斯以为舜乎：这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。
【译文】
孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢虚心向人请教，又善于分析别人浅近话语里的含义。听到不合理的恶言坏行便隐藏起来，听到合理的善言善行便大力宣扬。对于事物发展过程中的两个极端，他都能了解、掌握，并能采纳适中的方法应用到百姓身上。这就是舜之所以为舜的原因吧！”
【品评】
上一章感叹“道之不行”，这一章就举例说明什么是真正的知——“大知”。
朱熹认为：“舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，犹必察焉，其无遗善可知。然于其言之未善者则隐而不宣，其善者则播而不匿，其广大光明又如此，则人孰不乐告以善哉。两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端，如小大厚薄之类，于善之中又执其两端，而量度以取中，然后用之，则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精切不差，何以与此。此知之所以无过不及，而道之所以行也。”
众所周知，早已实践了儒家“时中”精神、原则的舜，正是源于“知道”，并在此基础上奉行中庸之道而取得巨大成就的一个圣人。所以孔子赞叹“舜其大知也与”！因此，舜的“大知”，不同于前面提到的知者、贤者“过之”的“知”。舜是如何“知道”的呢？方法非常简单！“喜欢虚心向人请教，又善于分析别人浅近话语里的含义”，就是这么简单的方法，舜从切近处入手，掌握了中庸之道！可见“道不离人”，中庸之道并不是遥不可及的日月星辰，实际上就存在于人伦日用之间。如果用心体会，谁都可以体会得到。
而且，舜明白了天道或中庸之道以后，他更能够运用到人伦日用之间，即隐恶扬善，执两用中。他可以把听到的不合理的恶言坏行隐藏起来，把听到的合理的善言善行大力宣扬。这样做，既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。要真正做到，当然得有大智慧。因为要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，要有丰富的经验和过人的识见，而且还要有博大的胸襟和宽容的气度隐恶扬善。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！所以，舜有大智，也有大仁，正因为如此，舜才成了伟大的圣王，才成了万世的楷模！这才是儒家心中的大智慧。
