【原文】
所谓齐其家在修其身者：人①之②其③所亲爱④而辟⑤焉⑥，之其所贱恶⑦而辟焉，之其所畏敬⑧而辟焉，之其所哀矜⑨而辟焉，之其所敖惰⑩而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!
【注释】
① 人：泛指一般人。
② 之：同“于”，对于。
③ 其：代词，自己的。
④ 亲爱：亲近、喜爱。
⑤ 辟：偏颇、偏见的情绪。郑玄认为这个“辟”字，应当读作譬喻的“譬”，意思是以他人的表现为镜子，用以反观、省察自己是否修身。朱熹等人认为从上下文中理解，应该读作偏向的“偏”。
⑥ 焉：语助词。
⑦ 贱恶：轻视、讨厌。恶：读作务，wù，厌恶。
⑧ 畏敬：畏服、尊敬。
⑨ 哀矜：哀怜、怜惜、同情。矜：读作今，jīn，怜惜。
⑩ 敖惰：敖，通“傲”，骄傲、不敬重。惰：懈怠、怠慢。
好：动词，读作号，hào，喜欢。恶：名词，不好、不美之处。
恶：动词，读作务，wù，厌恶、讨厌。美：名词，好的方面。
鲜：少，不多的意思。
【译文】
所说的治家使之和睦的根源在于修养自己的品德，是说人们对于自己所亲近喜爱的人往往会有过分亲爱，对于自己所轻贱厌恶的人往往会一味地轻视厌弃，对于自己畏服敬重的人往往会盲目的崇拜，对于自己哀怜同情的人往往过于怜悯，对于自己认为傲慢、懈怠的人往往过于偏激。所以，很少有人能够在欣赏某个人的时候还能客观地看出他的不足，也很少有人能够在鄙视、厌恶一个人的时候还能够公正地看出他的优点。
【品评】
人之一生，不外“独处”与“与人共处”，所以《大学》中讲到的“修身”，也主要是从“独处”时候的“慎独”与“与人共处”时候需要处理的各种关系这两个方面来讲的。实际上，人的一生中与人共处的时候，远较个人独处的时间要多，因此学会与人相处的方法、技巧，掌握与人相处的正确态度，就显得十分重要。这也就是《大学》、甚至其他儒家经典中在人际关系方面所费笔墨最多的原因所在。但待人的态度，往往因人而异。对方的地位、表现、处境、彼此之间的关系，都会影响到与人相处的态度与实际相处的方式。喜爱自己喜爱的人，轻贱自己看不起的人，敬畏权威和德高望重的人，哀怜孤弱无助的人，本是人之常情。但是，如果一味按照人之常情来生活，按照人之常情来处理人际关系，因为不能克服人之常情的缺陷，难免会出现偏差。所以要想成贤成圣，提升自己的道德境界，就需要克服好恶等人之常情，修身养性，以符合“天道”至公至诚、无偏无私的中正心对待“家”内、“国”内自己面对的各种人际关系。
人性中也有许多弱点，如偏见、骄傲、懒惰等，这些都是与生俱来的。有弱点并不可怕，可怕的是知道了自己的弱点却不加以改正，反而放任自流。因为偏见，对事物的认识就不会全面；因为对人有过分的怜悯之心，就看不到对方身上的缺点，不能做出正确的评价。正是因为与生俱来的弱点，使人人向往的公平正义无法实现。所以，我们应该通过学习，通过实际的行为处事过程来提高自身的修养，尽量克服自身的弱点，以求公正的评判事物和社会，创造一个公平正义的社会环境。公平的环境、公平的待遇，是人们一直所追求的。公平不是绝对的，但是如果主持公平的人多一些，那么社会就会朝着好的方向发展。为政者本身也应该加强自身的修养，这样才能维护社会的公平和正义。
