线。而对 它不但不能促使认识的深刻化、接近科学 一语，则不仅在其下划了一道横线，而且在旁边打了一个疑问号。这表明，毛泽东对这一论断有所保留。其实，华严宗 较为注意范畴的阐明 ，它所涉及的个别与一般、同一与差别、发生与消灭、时间与空间、本质与现象等等，不仅从认识论上说是一个发展，而且就是它对这些范畴关系的相对性的论述，也还是揭示了部分真理的，因为事物的确存在着相对性的一个方面。华严宗的错误，不在于揭示了其相对性，而在于只看到相对而看不到相对之中包含有绝对。后来的人们，包括马克思主义者，正是总结了包括华严宗一类的相对主义的错误教训，从而作出了 相对之中有绝对 的科学结论。因此，从人类认识发展史来看，华严宗作为认识史上的一个环节，对促进人类认识深化还是起了积极的作用，即使是它的失误，也是人类通向正确认识相对与绝对关系的一个环节。人们常说错误往往是正确的先导 ，华严宗在相对与绝对关系上的失误，在客观上促使人类对相对与绝对关系认识的深刻化，并接近科学。
通过以上分析可以看出，毛泽东对佛教哲学在认识史上地位的评价是相当科学的，十分严肃的。所以，当《中国哲学史》在谈到唯心主义者由于否认世界是客观存在的， 当然也否认范畴是客观事物的普遍本性的反映，在他们的哲学体系里，对立的范畴只能是概念游戏 [2] 时，毛泽东在 只能是概念游戏 之下，划了一道横线，并批了 不够严肃 四字。这说明，毛泽东认为，对宗教等唯心主义哲学的评价，不仅在态度上应该是科学的、公允的，而且就在遣词用字上也应该是严肃、慎重的。
[1].《中国哲学史》第3册，第67页。
[2].《中国哲学史》第3册，第67页。
