）可见，在谭嗣同看来， 兼爱 、 仁 、
慈悲 、 爱力 都是同一系列的概念，它们可以互相置换。毛泽东在这里提到了 博爱 、 慈祥 、 爱力 ，显然是受了谭嗣同《仁学》的影响。毛泽东在1917年8月23日致黎锦熙的信中，还反复提到 慈悲之心 。如前所述，毛泽东的母亲是信奉观音的，而观音的尊号便是 大慈大悲救苦救难观世音菩萨 。所以毛泽东在《祭母文》中，尽管用了 博爱 、 爱力 、 慈祥 ，其实质仍是讲的 慈悲 。其实慈悲并不是观音的专利，而是整个大乘佛教的根本思想。《大智度论》卷二十七称： 大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。 大乘佛教以此作为异于小乘、进入世间 普度众生 的重要根据，故云： 慈悲是佛道之根本。
其二，是灵魂观。祭文云：
呜呼吾母！ 母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。[1]
中国佛教是主张灵魂不灭的，如前所述，谭嗣同和梁启超也赞成灵魂不灭。这个问题第三章还要详论。这里我只想说明，梁启超1903年在《新民丛报》上发表的《近世第一大哲康德之学说》中，曾处处将康德哲学与佛学
[1].《毛泽东早期文稿》，第411 页。
对比，认为 康氏哲学大近佛学 。在介绍了康德关于本原有三，即魂、世界、神之后，梁启超说： 康德所谓魂者，谓人之精神独立于躯壳外者也；所谓世界者，如佛说之大千中千小千世界，非专指此地球也；所谓神者，景教之言造化主也。 [1] 青年毛泽东曾受康德二元论影响，但这种影响往往又与某些佛教观点夹杂在一起，其根源即在梁启超。例如青年毛泽东曾说： 世界之外有本体，血肉虽死，心灵不死。 [2] 这里的 本体 概念来自康德哲学，而 血肉虽死，心灵不死 的观念，则更多地来自佛教。
其三，戒律思想。祭文称：
爱力所及，原本真诚。不作诳言，不存欺心。[3]
佛教戒律中有 不妄语 一条，不论是 五戒 、 八戒 、 十戒 中，都有这一条。它要求人们行为诚实，讲真话，而不要虚伪、欺骗。祭文所说的 不作诳言，不存欺心 ，正是对 不妄语 的具体阐述。
[1].《梁启超哲学思想论文选》，第154、160页。
[2].《毛泽东早期文稿》，第60 页。
[3].《毛泽东早期文稿》，第410 页。
