1] 章太炎也十分强调佛教这种 依自不依他 的自强自立精神，认为它 可用于艰难危急之时 （《答铁铮》）。可见，梁启超、章太炎强调
依自不依他 ，是为了唤起人们以天下为己任，自强自主。而这种 贵我 精神，在青年毛泽东身上体现尤为明显。在《讲堂录》中便有 横尽空虚，山河大地一无可恃，而可恃惟我（贵我） 的记载。
必须指出，青年毛泽东对 应用佛学 的研究，固然主要是受了梁启超、谭嗣同等人的影响，但与他在四师和一师读书时期最尊敬的老师杨昌济的影响，也不无关系。1914年6月，杨昌济在认真阅读了谭嗣同的《仁学》，并将其一些重要段落抄录在《达化斋日记》之后，写道： 援儒入释，昔贤所讥，然沟通儒释之巧，未有过于上所钞之二段者。余习闻儒者之言，颇不甚满意于佛说；谭浏阳乃重佛若此，使我意为之一转。余现尚未研究佛学，已确认其哲学上之价值矣。 [2] 杨昌济戊戌变法时期曾在湖南参加过某些变法活动，对康梁，特别是谭嗣同十分推崇。但当时他主要还是从政治上同情和支持他们的变法主张。由于杨氏长期受儒家思想影响，后来又在国外留学十年，所以对佛学缺乏研究。后来，他重读《仁学》并认真进行了研究，便得出了上述结论。按照上述思想，他进一步研究，于1915年3月27日又写了以下一段日记，以抒发他读《仁学》的心得：
余研究学理十有余年，殊难极其广大；及读谭浏阳《仁学》，乃有豁然贯通之象。其序言网罗重重，与虚空无极，人初须冲决利禄之罗网，次须冲决伦常之罗网，次须冲决天之罗网，终须冲决佛教之罗网。心力迈进，一向无前；我心随之，猝增力千万倍。开篇言以太能显出宇宙之全体：自身而家，自家而国，自国而地球，自地球而太阳，自太阳而昴星，自昴星以及无限之世界，皆互相维系，终古如斯，无非以太之力。吾由此而知吾向所抱持之宇宙观念，不免太狭隘也。[1]
杨昌济的这段日记表明，正是谭嗣同的 心力 学说帮助他在哲学上有豁然贯通之象 。杨昌济是十分重视哲学研究的，同时也反复告诫他的学生要研究哲学。1915年他还与黎锦熙一道，组织毛泽东、陈昌等人成立过一个哲学研究小组。在谭嗣同和杨昌济的影响下，毛泽东也曾一度十分推崇心力 说，1918年当毛泽东在学习了杨昌济所教授的《伦理学原理》一书之后，他曾按杨昌济的命题《心之力》写了一篇作文，得到杨氏高度赞赏，给了一百分[2]。
关于青年毛泽东在哲学上所受佛学思想影响，我们在第三章要详细分析。这里我们先对毛泽东1919年所写的《祭母文》中的佛学思想，进行一些分析。这篇祭文，是毛泽东在他母亲于当年10月5日（农历八月十二日）逝世后，作于10月8日。这篇祭文，至少在三个方面反映了佛学思想影响。
[1].《梁启超哲学思想论文选》，第149 页。
[2].《达化斋日记》修订本，湖南人民出版社1981年版，第45页。
其一，是慈悲观。祭文云：
吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。[3]
博爱 的概念固然与五四时期人们反复宣传的西方观念 自由、平等、博受 有关，但中国古代即已有墨子的 兼爱 和韩愈说的 博爱之谓仁 。谭嗣同在《仁学》中论述 以太 之 显于用 ，即其具体表现时说： 孔谓之 仁 ，谓之 元 ，谓之 性 ；墨谓之 兼爱 ；佛谓之 性海 ，谓之 慈悲 ；耶谓之 灵魂 ，谓之 爱人如己 、 视敌如友 ；格致家谓之 爱力 、 吸力 ，咸是物也。
[1].《达化斋日记》修订本，湖南人民出版社1981年版，第165页。
[2].《西行漫记》，第122 页。
[3].《毛泽东早期文稿》，第410 页。
（《仁学》一
