生平介绍
颜之推（531年—约595年），中国南北朝时期的思想家、教育家。字介，琅琊临沂（今属山东）人。
颜之推生长在一个世代尊崇儒学、家教“素为整密”的家庭，自幼受到世传《周官》和《左氏春秋》等专门学术和儒学传统的熏陶，由此奠定了他一生的学术思想基础。他博览群书，通晓古今，且长于写作，辞情并茂，深得梁湘王萧绎的赏识。梁元帝时，官至散骑侍郎。梁亡后，不愿为西魏臣属，奔北齐，为黄门侍郎。北齐亡后入周，为御史上士。隋文帝时，太子召为学士。
颜之推经历四个动乱的朝代，目睹当时士大夫子弟无能及士族教育的腐败，认为教育必须改革，才能为国家培养有用人才。他将自己亲身见闻及立身、治家、处世的道理写成《颜氏家训》，教诫子弟。他要求子弟学习以儒家经典为主，兼及各家之言，即“明六经之指，涉百家之书”，注意实用知识的学习。他教育弟子要勤学守行，应世经务，成为一个厚重、勤勉、博学、多能、务实、学以致用的人才。书中提出了士大夫家庭教育的普遍问题，成为我国封建时代第一部系统完整的家庭教科书。
他的著作甚多，现存《颜氏家训》20篇、《还冤志》3卷。
教育思想
一、教育的作用和对象首先，颜之推继承了前辈从人性论的角度来论述教育作用的传统，认为人性分为三品，人性的品级与教育有直接关系，他说：“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”颜之推把人分成上智、下愚、中庸三类。这里虽引用孔子“唯上智与下愚不移”的说法，但就像历史上只推许极少的几个人为圣人一样，颜之推实际上也认为，一般人皆是可分为上下的。他认为上智之人是无须教育的，因为上智是天赋的英才，不学自知、不教自晓。其次，下愚之人“虽教无益”，尽管教他，都是无效果的，因为“下愚”是无法改变的。颜之推强调中庸之人必须受教育，因为不受教育就会无知识，陷于“不知”的愚昧状态。教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增长知识。
其次，南北朝时期，士大夫阶级虽垄断教育，但又轻视教育，大多倚仗门荫获得一官半职，便自为满足，不学无术，只图享乐。为此，颜之推首先从接受教育与否同个人前途的利害关系出发，强调了士大夫接受特殊知识教育的必要性。他认为，一个人有无知识，决定着他社会地位的高下。
再次，他从知识也是一种谋生的手段等方面论述了知识教育的重要性。
颜之推认为，就当时的社会现实来看，知识也是一种资本，它可以作为谋求生活的手段。他说：“如明通六经之旨义，涉猎百家之群书，纵然不能增益德行、敦厉风俗，至少可以作为一门艺业，得以自资”。此外，由于当时社会处于战乱和朝代更替频繁的变动时期，个人的地位与前途都没有保障，家园、父兄的庇荫也不可能长久。因此，只有自身有了知识，才能左右逢源。
二、德、艺关系颜之推认为，德育为根本是毋庸置疑的，但艺教也不是可有可无的。他认为培养出来的人才必须“德艺同厚”。所谓“德”，即恢复儒家的传统道德教育，加强孝悌仁义的教育。所谓“艺”，即恢复儒家的经学教育并兼及“百家之书”，以及社会实际生治所需要的各种知识和技艺。关于“艺”的教育，当然是以五经为主。他认为学习五经，主要是学习其中立身处世的道理，“夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。”但读书不能止限于五经，还应博览群书，通“百家之言”。此外，他还重视学习“杂艺”。他认为在社会动荡的非常时期，学习“杂艺”可以使人在战乱“无人庇荫”的情况下“得以自资”，保全个体的生存和士族的政治、经济地位。颜之推倡导的“杂艺”内容相当广泛，主要包括文章、书法、弹琴、博弈、绘画、算术、卜筮、医学、习射、投壶等，这些技艺在生活中有实用意义，也有个人保健、娱乐的价值。但这些“杂艺”可以兼明，不可以专业。
他指出知识教育是道德教育的基础，并为道德教育服务，“孝为百行之首，犹须学以修饰之。”“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”由于德艺两者关系的密切，因此有可能，也有必要通过阅读记载前人道德范例书籍的途径来进行道德教育。颜之推认为，这种范例可以是圣人君子，也可以是卑贱者中间有德行者，“农工商贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。”这比一向唯以圣贤为楷模的传统儒家思想进了一大步。
在教育内容方面，颜之推还提出士大夫子弟应重视农业生产知识，要“知稼穑之艰难”。因为农业是人民生活的根本，这与一般士大夫轻视农业，认为那只是小人之事，士大夫用不着问津的观点是不同的。当然，颜之推并非提倡士大夫子弟要躬耕，他所要求的实际上仅限于认识的重视，以及对农业活动有所了解，以便齐家治民。
