在故事的这一部分，瓦萨莉莎向芭芭雅嘉讨要火种，而芭芭雅嘉也答应给她火种——前提是瓦萨莉莎要为她完成一些任务（家务活）。这一阶段的任务是：跟女巫/女神待在一起；习惯和适应女性精神世界中强大的野性力量，认清这力量的存在，以及它对心灵的净化作用；去芜存菁，去伪存真，滋养灵魂，积攒力量和灵感（替芭芭雅嘉洗衣服，做饭，清扫房间，把不同的元素分离开来）。
在过去，女性曾经深深沉浸在生命与死亡更替的节奏中。在生产时的鲜血里，她们闻到的是腥甜如铁的血的气息。她们也会为死者擦洗渐渐冷却的尸身。现代女性，尤其是在以工业和科技为主流产业的文化背景下成长起来的女性，往往没有机会体验这些基本的、近距离接触生与死的经历。不过，即使是完全没有经验的我们，也有办法完整地体验到生死周期中最敏感的成分。
芭芭雅嘉，野性之母/野性女神，就是我们在这些方面能够请教的老师。她指导我们清扫灵魂的房屋。她给自我注入了一种别样的秩序，让魔法可以诞生，快乐可以成真，胃口可以保持健旺，事情可以在热忱中完成。在忠于本我这一方面，芭芭雅嘉是我们最好的榜样。她教授的内容既包括死亡，也包括重生。
在故事里，她教会了瓦萨莉莎照顾野性天赋这幢精神的房屋。为她洗衣服这个任务具有非常强烈的象征意义。在古代以及今天，许多地方的人们洗衣服的时候必须来到河边，她们会在那里完成亘古以来人们一直代代相传的净化仪式，让衣物焕然一新。这样的过程正是净化精神世界的绝佳象征。
在神话里，衣物（织物）往往是掌控生命—死亡—重生循环的女神亲手织就的，或是跟这样的女神形象具有非常紧密的联系。东方神话里的命运三女神分别名为阿特洛波斯、克罗托和拉切西斯，其中克罗托的字根就是衣物/织物。纳瓦霍族印第安人的传说里则有“娜阿什杰伊·阿斯德萨”——“蜘蛛之女”的形象，是她把纺织这项艺术教给了人类。掌控生命—死亡—重生轮回的女神们，会赐予女性一种非常的敏感，让她们能够洞悉生死之事，能够把握哪些丝线应该被织入布匹之中，而哪些应该被剔除出去。故事里的芭芭雅嘉让瓦萨莉莎为她洗衣服，就是为了把这些代表了生命—死亡—重生轮回知识的织物，暴露在光天化日之下，暴露在意识中：接触它们，洗涤它们，让它们得到净化与更新。
洗涤的过程就是净化仪式的过程，并且还不止于此，因为洗涤不仅涉及净化，还涉及浸润——就像来源于拉丁词根baptiza的“洗礼”这一概念——浸泡在神秘的精神力量之中。这意味着让原本因为耗损而松弛的丝线重新紧绷起来。我们就像是衣物一样，不停地被穿着，被耗损，直到我们的思想和价值观都像缕缕丝线一样越来越松弛。洗涤的过程——重生的过程——是发生在水中，发生在重新发现心灵真相、重新发掘原本天性的过程中。
在原型符号学中，衣物这个符号代表了人格面具，也就是别人看我们的第一印象。人格面具是一种伪装，它使别人只能够了解我们希望他们了解的一面。不过，在中美洲的仪式中，在“坎塔朵拉”与“库兰德拉”（医者）的传承中，“人格面具”这个词语还具有更古老的一重含义：它并不仅仅是一张我们可以躲在后面的面具，还是人格存在的一种境界，一种让人格的平庸内容黯然失色的境界。在这一意义上，人格面具代表了我们的地位、德行、性格和权威。它是我们力量与控制权的外在体现。
我很喜欢“为伟大的芭芭雅嘉清洗人格面具”这项启蒙任务。在为芭芭雅嘉洗衣服的过程中，我们（瓦萨莉莎）会看清楚这衣服（面具）的每一针每一线究竟是如何织就的，衣服的形制和花色是什么样子的。这样，当我们回到家里之后，就可以利用学来的知识，织造属于自己的衣服（面具）。
很容易想象，芭芭雅嘉的衣服——她力量和权威的符号——正如同她自己一样，强大而坚韧。替她洗衣服的过程，就是我们见证、学习和拥有这两项特质的过程。通过对她的衣物——存在的本质——进行净化与荡涤，我们可以学会如何整理、修复和更新精神世界的丝纬。
瓦萨莉莎的下一项任务是清扫小屋和院子。在东欧的童话故事里，扫帚通常是用树枝、灌木和藤根制成的，而瓦萨莉莎要做的就是，用这把采自植物根茎的工具清扫地板和院子，让整幢屋子清洁如新。睿智的女性懂得清扫自己的精神环境，具体方式则是保持清醒的头脑，维持清洁的生活和工作环境，把要做的事情做完，而不是留下越来越多、越来越纷乱的头绪。
对许多女性而言，这意味着她们需要每天留出一段时间用来沉思，需要有一块专属于自己的生活空间，需要纸笔、油彩、工具、谈话、时间和自由。心理分析、冥想、独处和其他类似的经验可以为许多人创造出合适的时间和空间，但是每个女人都有自己的方式、自己的喜好。
如果这清扫工作能在芭芭雅嘉的小屋里进行，那就再好不过了。就算只是在这小屋附近，也比远离小屋要好得多。无论形式如何，我们都必须经常体验、经常维护野性的生活方式。若是一年只花几天时间这样做，那是远远不够的。
但因为瓦萨莉莎所打扫的乃是芭芭雅嘉的小屋和院子，所以我们在这里所谈论的，还包括让非同寻常的想法和念头保持清晰有序的过程。任何不常见的、神秘的、具有灵魂意义的、非同一般的想法和念头，都可以归入这一范畴。
清扫心灵的空间，不仅意味着认识到这片空间的价值，而且是真的在乎它的整洁。有些时候，女性会在涉及精神与灵魂的问题上陷入困惑，忽视了心灵空间的清洁维护，以致那里杂草丛生，甚至因为逐渐迷失在无意识之中而被彻底遗忘。然而，经常清扫这片空间，就可以避免这样的事情发生。只有在整洁开阔的地方，野性天赋才能自由奔驰。
而在给芭芭雅嘉做饭的过程中，我们会问自己，我们究竟该怎么喂养精神世界中的芭芭雅嘉，这样一个野性女神究竟会吃什么？首先，我们需要点燃炉火——我们必须愿意让自己燃烧起来，燃烧起自己的激情，燃烧起自己的炽热的想法、词句和欲望——对我们所爱的东西的那种欲望。正是这份燃烧的激情，才让烹饪得以进行，而烹饪的“食材”则是我们心中自然萌生的想法和感觉。要想为芭芭雅嘉做饭，我们必须首先确保生命力和创造力的火焰能够旺盛地燃烧。
我们需要时不时地注意这火焰是否旺盛，是否足够烹煮出能滋养野性本我的饭食来。有些时候，我们会忽略这边的事情，忘记观察火势，忘记添加燃料，忘记搅拌锅里正在熬煮的东西。我们会误以为，这炉火、这烹饪的过程就像是那些种在花盆里的家养植物，不浇水也能支撑很长时间。其实，我们的确很需要关注这火焰，因为它实在是太容易熄灭了。芭芭雅嘉必须要被喂饱。假如她饿着了，后果可就严重了。
正是那些“烹饪”出来的新想法、新感觉、新方向、新的努力投入，才能一直滋养野性的灵魂。这些东西是野性女神的食粮，让她在我们的精神世界里能够保持丰足。如果没有炉火，我们创造性的想法和新鲜的渴望就会保持在原始状态，没法经历由“生”转“熟”的过程，没法实现真正的意义。只有当我们把这些“食材”放在炉火上烹熟，才能让芭芭雅嘉，也让我们自己得到滋养。
在女性的心灵成长过程中，“照顾家园”——洗衣服、清扫房间、做饭，这些内容都应该成为习惯。在这个过程中，我们总有机会考虑、测量、滋养、整理、清洁和荡涤我们自己的精神生活。
在做这些事情的过程中，瓦萨莉莎正在逐渐完成自己的启蒙过程，而她的直觉帮助她完成了所有的任务。直觉让我们可以一眼看清事实真相，让关键的想法和概念能够凸显出来，让我们能够辨认事情的精髓，给它注入旺盛的生命力，为它提供足够的滋养。借着那个代表直觉的娃娃，瓦萨莉莎正在学习如何理解、清理、维护和净化精神的空间。
除此之外，她还意识到，野性母亲/女神需要大量的营养才能正常运作。芭芭雅嘉可不是只要一杯黑咖啡加几片生菜叶，就可以喂饱了的。如果我们想要接近她的话，就必须得意识到她对某些东西很有胃口。要想跟古老的女性本能保持关系，就必须得做出足够的食物来。
瓦萨莉莎的任务反映了女性的周期：经常净化自己的想法，更新自己的价值观；把繁杂琐事从精神世界中清除出去，打扫本我的空间，经常让思想和感觉保持整洁；为创造力点燃和维持旺盛的炉火，有系统地把天然的灵感烹煮为成熟的想法与行动，特别是那些具有独创性的想法与行动，可以用来滋养自己与野性天赋之间的联系。
瓦萨莉莎在跟芭芭雅嘉待在一起的过程中，会逐渐拥有芭芭雅嘉所具备的一些特质和形式。我们也是一样；让我们自己追随她的样子，乃是我们作为人类的任务。我们会学习如何做到这一点，但同时也会保持敬畏。因为，在芭芭雅嘉的世界里，存在着那些夜间飞翔、天亮时重新兴起的东西，它们都是被野性天赋和本能召唤而来的。这里有会说话的死者骨骸，有来自四面八方的风、各种各样的命运、太阳、月亮、天空——统统都住在她的大柜子里。但是她会维持里面的秩序。白天总是在夜晚之后来临，季节总是依次更替。她从来都不会任性。她既是韵律，也是理性。
在故事里，芭芭雅嘉发现瓦萨莉莎完成了所有任务时，她一方面感到满意，但另一方面也有些失望，因为她不能对瓦萨莉莎发作。所以，为了确保让瓦萨莉莎意识到，所有的东西都不是从天上掉下来的，芭芭雅嘉告诉她：“尽管你这一次完成了我布置的任务，但并不意味着你下次也能完成。所以你得再为我工作一整天，让我看看你这次做得怎么样。不然的话……”
当瓦萨莉莎再次在直觉的指引下完成全部任务的时候，芭芭雅嘉尽管不情愿，还是给了她恰当的赞赏……只有那些经历了漫长的人生，见识过许多事物，有时宁愿自己没有经历过这一切，但却又对这一切感到无比自豪的老妪们，才能给我们这样的赞赏。
