第二十一章 虚心
孔德之容，唯道是从，道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。
此章和十四章呼应，描述玄关开启，先天一炁生出，从象、物、精、信来详细阐释那虚无一炁中的玄妙。无中生有，自知自觉，涵容养中，叫孔德之容。心不虚不能容，心不空不能量，虚空才能应物。天地万物都是从这里出生的，空与道两不相离，无空即无道，所以说唯道是从。道为何物？道是虚无生一炁，从道凝为物。人怎样从道中凝聚一种东西呢？初下手入静内观，恍惚之间，神机一动，似乎有象又似乎无象，那是微阳初动，闭目用神光下照腹部，火入水底，水中生金，杳杳冥冥，神气交坎离之精生。这时心意不动，周身酥软绵绵，四肢百骸的精气都朝向玄窍，其中有大的信息精微物质，浩浩如海潮，叫唯恍唯惚。惚兮恍兮，是上面山根祖窍前发出的星光般的性光，所以说其中有象；恍兮惚兮是腹部性光下照坎宫，真阳发动，有热的东西在动，所以说有物。要得真精，就必须了解其中的信号，下手不失时机。陆西星说，人欲净尽，天理常存，凡息自停，真息乃见。杳冥到什么也不知道的地步，里面是元神、元精打成一片之时，所以恍惚、杳冥是关键。是不是真的做到了这四个字，腹部有了融合气机是验证。
自古至今，道的名字不消失，宇宙万化的规律从今追忆到古，道德存在和作用一直没有隐去。甫，神也，我何以知道祭祀宇宙万灵真宰的礼仪，由此而已。目不观，目神入；耳不闻，耳神收；鼻不息，鼻神凝；口不言，诸神聚矣，叫众甫。诸神聚，其舍有主；诸神化，其气有父；诸神存，其名不去，叫众甫。六根关闭为众甫，才能杳冥。只有杳冥时，才能神化、气结、精凝，玄关开启，先天一炁凝聚，修道开始入门。
这时难在不生分别心，阳气一足，容易动性欲。淫念一出，元精就走失，从元精库被调动出来。丢元精不用男女交合，一个念头就漏出去了。元精一漏，元气跟着就撒了气。所以要严格不动念。真阳之炁起来，用上提的办法，不让它向下跑。它一向下，性欲更难控制。关掉六根，也是为了防漏固守。
恍惚杳冥，离中真阴是恍惚中之物，坎中真阳是杳冥中之精。清代《道乡集》中的诗云：“禅榻坐卧一专心，闲是闲非抛一边，若到杳冥恍惚处，后天气接先天炁。”能做到杳冥恍惚这四个字，人就能感受到原始的物质、能量、信息，人天合一，获得万物的象、物、精、信全息信号。闭眼内观入静，身体中精微物质的动，其实就是宇宙能量运动的投射，是天体内的变化，折射到自己的身体里。所谓天人感应，人天一体，其实人天本来一体，但清醒的头脑阻隔了人天之间的通道。混混沌沌，让清醒的意识睡觉，人天的通道就恢复通行了。所以，恍惚杳冥是很高级的好东西，我们要经常关照它。
