第二十章 异俗
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之于恶，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心哉？沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹兮，若晦，漂兮，似无所止。众人皆有以，而我独顽且鄙，我独异于人，而贵食于母。
这一章讲详述最高一等的功法太上法门。道是一种无为自化，无思无虑，一切任其自然而得的真东西，是人们用头脑想象不出的造诣极高的绝学。居无守虚，只知有灵，不知有身。忧虑是人发出的，连人身都不知道了，哪里还会有忧虑，叫绝学无忧。
唯之与阿，赞成还是反对，唯唯诺诺还是大声呵斥，这之间的差距有多远？善与恶之间又相隔多远？因为有分别心，人们总是在二里兜圈子。就像不会滑冰的人，老重心偏移摔跟头，于是左拧右拧，在想着如何才能踩正冰刀刃。其实，你一不想一放松就踩正了。怀揣绝学的人，只是向内守一灵虚神，守纯阳之气，宁无忧之神。他们没有分别心，但是那个虚灵一切都知道。人们总想自己要知道什么，哪里清楚里面的虚灵元神有多大的智慧，人心和道心有着多大的天壤之别。不必做无用功了，把二捆作一，有无相通，呼吸相应，善恶不分，只守在虚无的一上，混混沌沌，什么都不知道，里面的慧性光明生出来，你自然可以千倍万倍地洞察一切。
人之所畏，不可不畏。人们也怕落在后天二的困局里，圣人也怕。身心的先天名字叫性命，修行的人怕性不生，命不灵，不能虚，不能静，虚静达不到极致，当然担忧。圣人虽然担忧，但是非常谨慎地守在一上，要虚就虚之极，要静也静之极，到了极还要到至。守一的内功做足了，里面这个关把严了，哪里还会担心后天的身心不返回先天的性命。一般人就是在外面的阴阳二上颠来倒去，不知重点在里面，傻傻地闭上眼睛什么也不知道，就进入先天了。
荒兮，其末央哉。荒是旷远，指纯一无念，一物不著，一丝不挂，无天无地，日月暗明，唯有混沌而已。未央，没有边际。恍惚未生一念，不知有冥，不识有空，如此境界，哪里是中央，哪里是未央？众人熙熙，指众人欢欢喜喜，得到点东西就把守一忘了。生欢喜就是生了分别心。好像过节一样要庆贺，心盈，志满，不知盈满而自害。我独泊兮，可是圣人得到了真东西，也不敢苟且，依然淡泊，愈坚其志，愈恒其心，只执于中，连中也不知，是为泊。
其未兆，如婴儿之未孩。从守一中开小差跑到二的事情还没有征兆前，圣人已经很谨慎地把可能出现的滑落防范住了，叫其未兆。知识不生，闻见不开，叫若婴儿之未孩。婴不知为婴也，有何归？累累兮，闲适状。若无所归，婴不知为婴，自然无处可归。只有如婴儿般的一团元气，浑然在抱，上下升降，运行不息。别人都在多出来东西，我却好像不断在扔东西。一境灭，一境入，杀一步，得一趣；忘一趣，知一妙；去一妙，自已只是守一叫若遗。人到玄玄处，秋毫不贪，飞灰不染，才是若遗。
愚人之心也，寂然不动之心。沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。沌沌兮，心不分别，返之混始，归之混沌。俗人好像什么都知道，我却一无所知。澹兮，若晦，漂兮，似无所止。其大好像包容宇宙，其妙像行云流水无所知。众人皆有以，而我独顽且鄙。众人皆有为，我独听凭身体内的五行自运，天地自交，阴阳自混，乾坤自一。鄙，精粹纯一。我独异于人，默默无为，异于人而合于天也，混沌合于我，我还归于混沌，叫异于人。混沌之内，惟知其中，母乃中也。昏默之中，采先天精华，含养于内，叫贵食于母。
那个无为自化的太上功法，不用练，自己不知道就糊里糊涂地得了，那是最高的一等。一般人从有为进入无为之道，也是没办法的办法。但是，这里面最关键的一点，一般人在每个细节上都容易动后天意识，而太上大法是死死守住一，任何时候都不分二心出来。说死死，其实是自然守一。有为的功法是在后天兜圈子，人心、分别心总是见缝插针地缠绕心头，而太上一门，完全混混沌沌地后天返回先天里，后天为情为子气，先天为性为母气，由情归性，如子恋母，叫贵食于母。不雕琢、无染尘、一片混沌，什么景象都任其自然，我都不知道，这在练功的人很难。
令练功多年的老修行们羡慕的是，自然体验了太上法门的境界，自己真的一点不懂，还在问人是怎么回事，让老修行们感到可望不可即，那才是得了太上真传。越是实修不行的人，越爱谈玄，他们会说是隐态，有师傅传的，是最高级的传法。老子早就洞悉了人心，在这一章里细致入微地加以引导，使人心归道心。多年修炼还得不到先天真一之炁的人，把老子这一章悟透，就会取得突破。
无为自然的东西，不是练出来的，是自然有了以后，经典或师傅给验证而已。先天元神做主了以后，虽然没练功，虽然后天意识还不懂，但是身体已经被元神无声地后天返先天了。元神是开路先锋，元神是身体的帝王，见不到元神，练也没用，教也没用。先天自然来，后天永远是超级笨蛋。
