真正的法不附着于任何地方。只有不附着于"眼耳鼻舌身意"，不附着于"色声香味触法"的时候，才是"一种平怀"。大家想一想，每天我们面对诸多的人和事，所产生的来来去去的念头都是有对象、有内容的。正是这些有对象、有内容的念头，组成了我们的思想，组成了我们的思维内容。
觉华老居士有句话是这样说的："现在者即过去与未来之交际处也，过去未来本无此名。当前念已生时，究竟它生向何处？当后念已灭时，究竟它灭向何处？"我们谈思想的起伏显得有些复杂，如果把它缩短成念头，就简单一些了。我们把念头当成一个坐标点，由此画出的图表，其所表现的就是我们思想在时间与空间中的流动状态。在这个图表中，始终有一个中心点，这个中心点就是现在。所有的内容都必须在"现在"这个中心点上流动。流过去的就成为过去，还未达到的就是未来。这些都成为我们思想的内容，但这个坐标点本身又是什么呢？
我想问题时，知道自己在想问题；说话时，知道哪句话说错了。有时话还未说完，自己已经意识到没有说对，马上就纠正过来。如果平时说话的速度比思维的节奏慢一点，就可以给自己留一个预警空间，可以检验自己将说的话对不对。
当然，这里要提醒大家注意的是，这个预警的"警察"又是什么？能不能离开当下一念呢？如果不能离开这当下一念，它又是什么？这个"警察"，可以说左也可以说右，可说上也可说下，可以判断是也可以判断非。但是，它不是我们思维中念头的内容，而是超然于一切流动的念头之外，又融于一切念头之中。别人心里想什么，你知道吗？不知道。但自己心里想什么，自己应该很清楚。如果不能把自己心中所想的来龙去脉搞清楚，自己都不认识自己，那我们活几十年就毫无意义，太可怜了。
我们要认识自己的什么呢？是肚子里的内容吗？今天我有这样的嗜好，这个内容是我吗？不是。也许过几天我就厌恶它了。这段时间喜欢吃肉，过段时间又喜欢吃清淡的蔬菜，这个变化的内容也不能代表我。肚皮里的一切内容都不是我。那么，这个"我"到底是什么？是"能是能非"、"能悟能迷"的一种先天综合判断吗？好像也不是。
比如我是一个医生，自己给自己看病。生病的身体是客体，治病的人是主体，那"我"就一分为二了。作为医生的"我"来说，懂医学理论，知道如何治病，同时我还在认识判断自己的医疗效果，还有一个审视自己医术的东西存在。于是，医术这套精神观念的东西是客观的，而评判它的东西是主观的，"我"又一分为二，既是主观又是客观。再进一步分析，把思想本身作为研究对象的时候，思想本身是客观的，但还有一个主观的东西存在。这样说来说去，到底哪一个是"我"都说不清楚了。
如果我们能依此把一切淘洗净尽，才会发现我们所谓的本命元神。我们的真如自性在哪里找得到？要怎样看待它？它不是我们心中的一切一切，但它又不离我们身上的一切一切，也不离开我们心上的一切一切。这个地方大家要如实去参，认真去参，同时还不能留下痕迹。大家要用心去体会体会啊。
