“干屎橛”是云门大师代表性的答话，更能显示出截断众流的力量。学人抱着一肚皮的疑问来请益“如何是佛”，这铜墙铁壁般的答话真使人的思维寸步难行。可是就在思维寸步难行的窘态中，却可以使当事人收到“言语道断，心行处灭”的感受，并在这里领悟到涵盖乾坤的“这个”。
再看云门纲宗中的“抽顾”。《人天眼目》记载说：
师（云门）每见僧，以目顾之，或曰“鉴”或曰“咦”。后来德山圆明密禅师，删去顾字，但曰鉴咦，故丛林目之曰抽顾。
这段记载，虽不见于《云门广录》和《缘密传》，但北宋初年云门第三代传人智门光祚禅师对此已有偈颂云：
云门顾鉴笑嘻嘻，拟议遭他顾鉴咦。
任是张良多智巧，到头于此也难施。
顾鉴咦实际是云门大师“一字禅”或“一字关”的精要。可以设想，当一些新到云门参学的僧人，刚礼拜云门大师之时，云门大师先久久地看他一眼，这就是“顾”。在这一言不发的眼光之中，参学者能有所悟入吗？在这一“顾”之后，云门大师方才略开金口，但仅说了一个“鉴”字。“鉴”是镜子？是观照？是审察？是警戒？是训斥？里面的意蕴无穷。但其中最关键的，还是叫学人自我观照，审鉴。参禅者能从这里进入吗？再后，云门大师又再说了一个“咦”。这似乎是一声轻微的惊叹，这个现成明白的事，你们为什么还见不到呢？智门光祚禅师所作的偈颂别有一番韵味，不过突出了“截断众流”的效果，所以哪怕是智如张良，面对云门大师的顾鉴咦，其智巧也是无法施为的。
其实，在《云门广录》中，是有“顾鉴咦”记载的，大概因刻版时略加疏忽而未为人们留意。在《云门广录》卷上的偈颂末尾处有三首三字短偈，在短偈后有“抽顾颂鉴咦”五字，那三首短偈就是“抽顾颂”，只不过“抽顾颂”的小题目是后人编书之时附加的，而非云门大师本人的，况且，在这三首短偈中并未“抽顾”：
丧时光，藤林荒。图人意，滞机尪。
举不顾，即差互。拟思量，何劫悟。
咄咄咄，力韦希。禅子讶，中眉垂。
这三首小偈，分别是顾鉴咦而合为一体。在云门大师一顾的眼光中，众生们不是“丧时光，藤林荒”么，那些依经解义，数他人珍宝的不是“图人意”以至于“滞机尪”么？尪为当今的小儿麻痹症，泛指畸形人，或瘦弱不堪之人。这样的人，能在云门大师的一“顾”中回头么？
在云门大师的“鉴”中，云门大师感叹学人对他那一“顾”视而不见，“举不顾”嘛。既视而不见，当然就“即差互”了。哪怕他学维摩大士之默而不顾，仍然“差互”。互者“回互”，石头大师在《参同契》中即有“回互不回互”的示机，后被曹洞用作自己的纲宗之一。云门大师接雪峰禅师的法，也是石头大师法脉，所以用“差互”来提醒那些独往独来之人。但是若欲在其中“思量”，那也错了，不知“回互”是错，不知“不回互”也错。佛语心为宗，无门为法门，这无门无径之法，的确使人难入。但是既然无门无径，则“人人都在里许”，为什么又不知呢？下面第三偈，当然就是“咦”了。
“咄咄咄”，“咦”的惊叹，在这里强化为呵斥“力韦希”。“韦”者违也，老子说：“反者道之动，弱者道之用。”人们善于正面看问题，善于反面看问题的人的确稀少，参禅也是这样，正面参不行，回头即是，可是知道回头的人有多少呢？面对这个现实，当然是“禅子讶”，而且“中眉垂”了。这真是对“咦”的生动写照。
