师（云门）到灌溪，时有僧举灌溪语云：“十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，没可把。”问师：“作么生？”师云：“与么道即易，也大难出。”僧云：“上座不肯和尚与么道那？”师云：“你适来与么举那？”僧云：“是。”师云：“你驴年梦见灌溪么？”僧云：“某甲话在。”师云：“我问你，十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，没可把。你道大梵天王与帝释商量个什么事？”僧云：“岂干他事。”师喝云：“逐队吃饭汉。”
这则公案没有说云门大师是否面见灌溪和尚，不过从行文中可以看出灌溪当时尚未圆寂。那僧是灌溪门下，称“和尚”而不称“先师”，即可证明。《云门广录·游方遗录》顺序较乱，这是禅宗灯录中惯见的差误，故为后人究其历程带来不少麻烦，所以只有厘清诸大德的生卒年月，才能使其中的线索清晰。
云门大师自走上参访之路，就处处显出其机辩雷奔、龙翔虎骤般的过人意气和逼人的锋刃。似乎德山、临济、洞山、雪峰诸位大师的神采，全都凝聚在他一人身上。灌溪这则著名的话头，原是对明心见性的现量表述。而这个现量是不可说而强说，大师们都明白，这种现量一经表述，就会成为他人的比量，极易成为障道之物。如石霜庆诸禅师（807—888）那则著名的“休去歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，一条白练去”，致使其弟子九峰道虔禅师（？—904）“问杀首座”，可见其为修证中性命攸关的大事，半点不能含糊。云门大师深明此理，故就灌溪和尚的这著名的话头，对那僧说：“与么道即易，也大难出。”说说很容易，做到就难了，再从这里走出来就更难了。从这里，已可隐隐看到云门大师后来“光不透脱，有两般病……法身亦有两般病”教法的雏形。
灌溪志闲禅师住湖南潭州，并在云门大师参访的当年圆寂。不久，云门大师又东游江西，到抚州参访曹洞宗的尊宿曹山本寂禅师（840—901）。曹山本寂禅师是洞山良价禅师的首席弟子，是曹洞宗的第二代领袖，禅风快捷敏锐，深不可测。云门大师上曹山，与曹山大师箭锋相拄，令人看得眼花缭乱：
师（云门）到曹山，山示众云：“诸方尽把格则，何不与他道一转语，教伊莫疑去。”师便问：“密密处为什么不知有？”山云：“只为密密，所以不知有。”师云：“此人作么生亲近？”山云：“不向密密处。”师云：“不向密密处，还得亲近也无？”山云：“始得亲近。”师应喏喏。
“密密处”和“知有”，为曹洞宗纲宗的核心，施展开来就是“君臣”、“偏正”、“王子”、“功勋”等种种“五位”之用，乃至《宝镜三昧》的“密用”。而这一切，包括沩仰宗的“圆相”，临济宗的“三玄三要”、“四宾主”、“四料拣”等，都是“诸方格则”——禅门师法的一些成熟准则和手段。但这些准则和手段，又不能相袭而成滞，成为无用的教条，故学人须真参实悟，融会贯通。其检验手段之一，在当时就是“下转语”，如同今天的歇后语一样，但却也用于对见道开悟时灵犀洞豁境界的表述。
从云门大师的启问来看，他对曹洞宗的宗风家法早已了然于胸。洞山大师初次住院，供奉其师云岩昙晟禅师时，曾有“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道”的机语示人。而“密密处”正如曹山大师所颂《兼中到》偈：“浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。”这可是曹洞“五位”实修实证的最高境界。云门大师初上曹山，就以“不入虎穴，焉得虎子”的气概直闯曹洞纲宗的根本所在，并与“锋刃难犯”的曹山大师一再周旋，收到了极好的实践和融会贯通的效果。再看：
师（云门）问曹山：“如何是沙门行？”山云：“吃常住苗稼者。”师云：“便与么去时如何？”山云：“你还畜得么？”师云：“学人畜得。”山云：“你作么生畜？”师云：“著衣吃饭有什么难。”山云：“何不道披毛戴角？”师便礼拜。
