下面的比喻就离我们更近了。我们来看他是怎么说的:"百骸,九窍,六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉?"
这里是直接拿我们的身体说事,拿我们的生命说事。我们有四肢百骸,三百多块骨头。九窍,指我们的眼、耳、鼻、口、肛门和下阴。六藏,指五脏六腑。这些都在我们身上,都一并地存在于我们的肉体上,躯壳之中。"吾谁与为亲",我们和谁最亲近?你最喜欢哪一个器官?喜欢眼睛,还是喜欢嘴巴?喜欢鼻子,还是手脚?喜欢心,还是喜欢肝?喜欢心肝脾肺肾,还是喜欢大肠小肠?它们到底哪个对我们更重要一些?你说不清吧。
"汝皆说之乎?其有私焉?"既然你说不清喜欢哪一个,那就是都喜欢啦。大道无私啊!我们对自己身体的每一寸,哪怕是肤发,我们都很爱惜的。你要说单独喜欢自己身上哪一部分,也谈不上。大道对它所生成的万物,会特别钟爱哪一个,特别讨厌哪一个?这也说不清楚的。"其有私焉?"有些家庭父母生了七八个孩子,可能有他喜欢的,也可能有他不喜欢的。但自己身体的五脏六腑、四肢百骸、六根器官,就谈不上喜欢哪个、不喜欢哪个了。
"如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?"那么到底我们身上的五脏六腑、四肢百骸,哪个是君?哪个是臣?彼此之间,如果有君有臣的话,那么是心管肾,还是肾管心?这些五脏六腑到底是谁在统领?中医讲五行生克,它们是互相转动着的,谁也不能给谁做主。它们相辅相成,相依为命,谁也没有当老板的权力。从西医的角度来看,这些都是零件,在解剖学里,"百骸、九窍、六藏"都是零件。但零件不足以"相治"啊!你把它们分开,那是起不了作用的,那必然是统一的、协调的一个系统。如果不统一、不协调,它们之间互补的这个功能就不可能实现。如果都是打工的,没有老板,那么生命的整个系统就运转不起来。
"其递相为君臣乎?"那么是这些器官轮流坐庄吗?今天胃当董事长,明天大肠当董事长,后天心肺当董事长,或者它们民主选举,轮流执政,行不行呢?肯定不行!
"其有真君存焉"。虽然从我们身上的各个零部件中都找不到做主的,但因为有我们这个生命的存在,就一定有个能做主的存在。它一定就在我们的四肢百骸、六根门头、四大和合之中。这个当家做主的肯定不离开我们的眼、耳、鼻、舌、身、意,不离开我们的五脏六腑,但又不是我们的眼、耳、鼻、舌,也不是五脏六腑。所以必有"真君存焉",道就存在于生命之中。它与知见无关,与智慧也无关,与知识更无关。
上一次,某学员给我们带来了一本书,来让我们看前言,其中就说了一个从《庄子》中得来的道理。我们的生命与知识有什么关系?道与知识有什么关系?只要涉及到知识的东西,全部都是与道不相干的。但是我们在学道、修道,几乎没有人能够逃避这一点,把道变成了知识,把知识认为是道。所以老庄的东西了不起,它讲弃圣绝智;禅宗了不起,讲的是"言语道断,心行处灭"。就是要把这个东西打破,不然的话,我们活了一辈子,是怎样活的?我们的精神世界伴随了我们的一生,它是怎样运动的?与我们到底是什么关系?自己都不知道。
有句话已经成了我的口头禅了:一分钟以后你会想什么?一分钟以后你会说什么?你不知道吧,因为身不由己嘛。你的心脏怎样跳,你管不到;肠胃怎样动,你管不到;你的新陈代谢,你管不到。虽然你管不到,可总有一个东西要在其中起作用,对不对?所以庄子说必有"真宰",这是对的。这个真宰是什么?说不清,但肯定有,这是绝对的。但是它是什么?你要想把它转化为知识,转化为认识,那就错了。