大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
庄子讲完南郭子綦的故事，接着便展开议论，大谈世间万相的林林总总，也是谈得很妙的。我们接着往下看："大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。"
这寥寥数句，就把我们的人心说得很透了。
"大知闲闲"，大智慧的人安闲自在，智慧很广博，知识面广，胸量也大，表现得与众不同。他有一种气定神闲的感觉，没有多少话要说。小智慧的人呢，庄子形容为"间间"。间间是什么呢？就是聪明伶俐、无孔不入、削尖脑袋、摇头晃脑的样子，仿佛什么都懂。老庄道家的观念是大智若愚、大巧若拙。他就这样谈。"大知闲闲"，也有注解为广博的，但主要还是讲气定神闲，没有那么多废话。"小知间间"，小智慧的人是很精细，眼睛滴溜溜转，师心自用，老是要找人家的破绽，老是唧唧喳喳的，总是这里错了，那里又不对，这些都是小智的表现。大智的人，他管那么多干什么呢？他基本上不怎么料理这些是是非非，任这些在他心中起起落落。"大知闲闲"，他不太管事，老天爷管什么事呢？小智的人一天到晚假聪明，天天管闲事，天天去观察找别人的漏洞。
"大言炎炎，小言詹詹"。炎炎，指气势凌人。真正的大言，它的气势就是很大的，不说话都能够有很大的气势，有一种威势在里边，他不用说什么话别人就服了。就像云门寺的佛源老和尚，他说话也不多，无论说什么话大家都服从，他的气势在那里。那么小言呢？詹詹，每天都在啰啰嗦嗦，每天都是长长短短、是是非非说个没完，这些都是小言。不管是大智还是小智，总之是有智，你还不能弃圣绝智乃至于无智，你就不是超一流高手。绝世武功是要超出智术之外的。不管你是大言还是小言，总而言之都是有言，并没有达到无言的境界。因为有言，才会有以后的是非。
"其寐也魂交，其觉也形开"，你有智有言，那么睡觉时就会心神不定，就会睡不着。我们经常处于"其寐也魂交"的状态，睡觉时胡思乱想，睡着以后就开始做梦，还要同自己的魂魄打交道。不管你做什么梦，有梦也好，无梦也好，你进入另外一个境界了。"其觉也形开"，觉就是醒，睡醒以后，形体就开始不安宁了，每天忙这忙那，忙东忙西。我们讲心神和合，和谐共处，但要做到可不容易。这里描绘"魂交"、"形开"的原因是什么呢？
下面这一句就给出了答案，其原因是"与接为构，日以心斗"。什么是与呢？给予。接，就是接纳。用佛教的话一下子就说明白了，一个是根，一个是尘。尘，就是与，是客观，外部世界的色、声、香、味、触、法，就是给予我们的客观存在。客观世界给予我们这么多东西，我们用什么来接呢？就是用眼、耳、鼻、舌、身、意来接纳这些信息。所以"与接为构"，一个是主观的存在，一个是客观的存在。与，是客观的给予。我们精神的食粮、信息从哪里来呢？从外部的客观世界来。接，是谁在接呢？是我们的主观世界在接。翻译成佛教的话来说，就是"根尘相即"。人与人的关系不是给予就是接纳，也就是取与舍。我们每天都是在人与人的关系之中取舍，于是就有荣辱、是非、利害、得失。这些就是"日以心斗"啊！
这些主观、客观的东西在我们的脑海中来来去去，让我们的心每天都陷在里面，勾心斗角的。说来不好听，实际上谁不在勾心斗角呢？干这件事是否对我有利呀？别人是在说我的长话还是短话呀？诸如此类的猜测，使我们的心疲惫不堪。
