1.在人与人的关系中取舍

大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开,与接为构,日以心斗。缦者,窖者,密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀若秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变慹,姚佚启态;乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前,而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!

非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸,九窍,六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉?如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?

庄子讲完南郭子綦的故事,接着便展开议论,大谈世间万相的林林总总,也是谈得很妙的。我们接着往下看:"大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开,与接为构,日以心斗。"

这寥寥数句,就把我们的人心说得很透了。

"大知闲闲",大智慧的人安闲自在,智慧很广博,知识面广,胸量也大,表现得与众不同。他有一种气定神闲的感觉,没有多少话要说。小智慧的人呢,庄子形容为"间间"。间间是什么呢?就是聪明伶俐、无孔不入、削尖脑袋、摇头晃脑的样子,仿佛什么都懂。老庄道家的观念是大智若愚、大巧若拙。他就这样谈。"大知闲闲",也有注解为广博的,但主要还是讲气定神闲,没有那么多废话。"小知间间",小智慧的人是很精细,眼睛滴溜溜转,师心自用,老是要找人家的破绽,老是唧唧喳喳的,总是这里错了,那里又不对,这些都是小智的表现。大智的人,他管那么多干什么呢?他基本上不怎么料理这些是是非非,任这些在他心中起起落落。"大知闲闲",他不太管事,老天爷管什么事呢?小智的人一天到晚假聪明,天天管闲事,天天去观察找别人的漏洞。

"大言炎炎,小言詹詹"。炎炎,指气势凌人。真正的大言,它的气势就是很大的,不说话都能够有很大的气势,有一种威势在里边,他不用说什么话别人就服了。就像云门寺的佛源老和尚,他说话也不多,无论说什么话大家都服从,他的气势在那里。那么小言呢?詹詹,每天都在啰啰嗦嗦,每天都是长长短短、是是非非说个没完,这些都是小言。不管是大智还是小智,总之是有智,你还不能弃圣绝智乃至于无智,你就不是超一流高手。绝世武功是要超出智术之外的。不管你是大言还是小言,总而言之都是有言,并没有达到无言的境界。因为有言,才会有以后的是非。

"其寐也魂交,其觉也形开",你有智有言,那么睡觉时就会心神不定,就会睡不着。我们经常处于"其寐也魂交"的状态,睡觉时胡思乱想,睡着以后就开始做梦,还要同自己的魂魄打交道。不管你做什么梦,有梦也好,无梦也好,你进入另外一个境界了。"其觉也形开",觉就是醒,睡醒以后,形体就开始不安宁了,每天忙这忙那,忙东忙西。我们讲心神和合,和谐共处,但要做到可不容易。这里描绘"魂交"、"形开"的原因是什么呢?

下面这一句就给出了答案,其原因是"与接为构,日以心斗"。什么是与呢?给予。接,就是接纳。用佛教的话一下子就说明白了,一个是根,一个是尘。尘,就是与,是客观,外部世界的色、声、香、味、触、法,就是给予我们的客观存在。客观世界给予我们这么多东西,我们用什么来接呢?就是用眼、耳、鼻、舌、身、意来接纳这些信息。所以"与接为构",一个是主观的存在,一个是客观的存在。与,是客观的给予。我们精神的食粮、信息从哪里来呢?从外部的客观世界来。接,是谁在接呢?是我们的主观世界在接。翻译成佛教的话来说,就是"根尘相即"。人与人的关系不是给予就是接纳,也就是取与舍。我们每天都是在人与人的关系之中取舍,于是就有荣辱、是非、利害、得失。这些就是"日以心斗"啊!

这些主观、客观的东西在我们的脑海中来来去去,让我们的心每天都陷在里面,勾心斗角的。说来不好听,实际上谁不在勾心斗角呢?干这件事是否对我有利呀?别人是在说我的长话还是短话呀?诸如此类的猜测,使我们的心疲惫不堪。

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