4.3 顿悟成佛:宝玉的灵性(1)

宝玉让人见仁见智,冷子兴说他:“虽然淘气异常,但其聪明乖觉处,百个不及他一个。”贾雨村说他:“正邪两赋一路而来之人。”警幻说他:“天分高明,性情颖慧。”脂砚斋评宝玉(《邓遂夫脂砚斋重评石头记庚辰校本》P307)则这样说:“说不得贤,说不得愚,说不得不肖,说不得善,说不得恶,说不得正大光明,说不得混帐无赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗平凡,说不得好色好淫,说不得情痴情种。”脂砚斋的这番话,与鲁迅先生的那一番话很相似,近乎调侃。

我觉得评宝玉还是用曹公原话“灵性已通”四字最妙。

宝玉的那份灵性首先表现出那一份爱自由。这自由很容易与现代的自由相混。我说的是古人的自由。陶渊明不为五斗米折腰,追求的就是这份自由。杜甫也一样,他可以是忠君的,他可以是爱国的,他也可以是积极追求价值人生的,追求治国平天下的,但是他不能忍受身为谏官而不能发言,不能忍受身为幕府而亦步亦趋。马致远也说:“本是懒散人,又无什么经济才,归去来。”所以只能“清风明月还诗债”。这一切,你也许还要理解为对封建官府制度的一种反对,但我想,他们未必受得了社会主义老板、社会主义经理的种种教导!从这一点看,我们才能真正理解贾宝玉对仕途经济和科举制度的反感。贾宝玉反对仕途经济和科举制度,很大程度上是讨厌与贾雨村之类的人交接,讨厌受贾代儒之类的人管教,讨厌受贾瑞之类的人的欺压。你看他对“才貌双全,风流潇洒,每不以官俗国体所缚”的北静王,则是“每思相会”,“自是欢喜”。书中没有明言,宝玉后来有没有去北静王府?从他为金钏祭奠托言去北静王府来看,他应该经常造访北静王府的,否则贾母王夫人岂能轻而信之?而北静王府是高人颇聚,宝玉去那里免于“荒失学业”。你看他与秦钟一起上学,宝玉只是惯于低声下气,未必有断袖之痴,龙阳之好,设若秦钟不死,宝玉未必不参加科举!贾宝玉反对仕途经济和科举制度当然也由于反对八股时文。设若宝玉活在今天,我想他未必不反对社会主义科举制度,未必会做“闲敲棋子落灯花”是否焦急之类的选择题,也未必会去背一篇又一篇的优秀作文!所以在我看来,宝玉反对仕途经济和科举制度只是向往自由说话、自由读书、自由创作而已。

冯其庸先生认为宝玉反对仕途经济和科举制度反封建的重要内容。他说贾宝玉反对四书五经,认为四书五经都是杜撰的。可是贾宝玉的原话是“除四书外,杜撰的也多,偏我的杜撰不成”?贾宝玉烧书,是除四书以外,其他书都焚了。作为这样一个红学家,连文本都不熟如此,不免让人惊讶。

宝玉的灵性表现在那一份豁达。《红楼梦》借莺儿之口表现宝玉的豁达:“前儿我和宝二爷顽,他输了那些,也没着急,下剩的钱,还是几个小丫头们一抢,他一笑就罢了。”这里把贾环形容得猥琐不堪。又有一回,贾政的小厮们把宝玉所佩之物尽行解去,害得林黛玉还误剪香囊袋。这也表现了宝玉的豁达。然而这也只是小豁达,因为这点薛呆子也会这么做。

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