注解
载（载，犹夫也，发语之端也）营（营，魂也，阳神也，轻清易飞上行，动以营身谓之魂）魄（魄，阴神也，重浊易凝下行，静以镇形谓之魄）抱（用手臂围住，合也）一（一，道也，道始所生也），能无离（魂魄合而为一，动静如一，寤寐如一，此长生久视之道也）乎？专（专即抟，抟，结聚也，以手圜之也）气（气，道气也，息也。形者，生之舍也。气者，生之元也。气也者，神之盛也。气谓嘘吸出入者也。气乃中国古代一大概念，宜细辨之，此处之气，犹中医所云阴阳二气）致（致，至也）柔（柔，和也，弱也。凡木曲者可直，直者可曲，曰柔。犹今之柔软），能如婴儿（人之身，莫柔于婴儿，婴儿乃生命力最健旺者。自然之气，至柔之和，和之至也，精之至也）乎？涤（涤，洗也）除（除，遣也）玄鉴（玄鉴，内心如镜，深妙明澈，观照万物，物来则应，物去不留谓之镜鉴，犹今言直觉，不做分析故。此处贯通第一章三观正义），能无疵（疵，病也。犹言镜鉴有瑕，照物不实。心虚如鉴，观物则明）乎？爱（啬于赐与曰爱，亲也，恩也，惠也，怜也，宠也，好乐也，吝惜也，慕也，隐也。爱民之爱，如母爱子）民治国，能无为（无为，犹言不自以为是，不搅扰百姓生活。世之人用仁用智，以智治国，国之贼，此内外不交，死之徒）乎？天门（天门之意，古来多解。一曰感官，若眼耳鼻口；二曰治乱兴废所从出；三曰天地间自然之理；四曰以吾之心神出入而言。诸解皆通，皆不取。取众妙之门，生命所由，万物所发谓之天门）开阖（开，张也。阖，闭也。此处言众妙之门开阖之间，万物生生不已，犹出入应用），能为雌（雌，物之阴，阳施阴受，安静柔弱，物自宾而处自安也）乎？明（明，照也，昭也，通也。日月相推，而明生焉。悬象着明，莫大乎日月。日月中时，遍照天下，无幽不烛，故云明。视远惟明，谓监察是非也。视曰明。作者之谓圣，述者之谓明。明者，辨说是非也。知微之谓明。晓乎万物终始。不见而明，洞彻世间百态，不动心，智慧明照，真不惑也）白（白，明也，犹清楚、明亮）四达（达，通也。四达，极言广阔幽微），能无知（知即智，犹言心机智巧。体道而行，通于万物，观身观天下，不可以智，智则伤其德。心镜两忘，直如虚空，谓之无智，无智之智，守之以愚）乎？
译文
精神和形体合一，能不分离吗？
聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿吗？
涤除杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？
爱民治国，能自然无为吗？
感官与外界接触，能保持宁静吧？
明白四达，能不用心机吗？
解读
此章专言修道之法。抱一守道须臾不离，不使气如婴儿，心静不染如明镜无瑕，治理事物无所欲求，体解大道不事张扬，大智如海不弄智巧。此有道者之所为，人当往之。
体道积德做无为之事，不离也；常清静悟纳生命吞吐，专而柔也；不思过往不思将来，唯安心于此时此刻，不劳涤除亦是为雌无知也。人常为数额不等之金钱、大小人情烦恼，岂不知这些终将过去，唯有健康才是自己的！普通人都是到老方知养生，岂不知这个身体已经老化，养而不生！
