虽然后世学者费劲多方查证，庄子的生卒年代至今仍是个“谜”。梁启超说是大约为公元前375～前300年，钱穆说是公元前368年或稍后～前268年或稍后，还有人认为是公元前369～前286年。无论哪种说法，看来庄子都还算是高寿的。不过各种说法都只是推测，具体年代难以确定。
庄子的“户口所在地”是宋国的“蒙”，大概在今天的河南商丘附近。现在河南的民权，以及山东的东明、曹县，距离商丘不远，都有可能是庄子故里。特别是位于山东西南部的东明县，境内至今存有庄子墓、庄子观、据说是庄子隐居的南华山旧址，以及据说是庄子后裔集中居住的庄寨村。因此，如果确定东明就是庄子的老家，还真像是那么回事儿。
还有些学者持不同意见，他们认为，司马迁为庄子作传时所提到的“蒙”，应当是指今天安徽北部的蒙城。另外，还有些学者根据他们对“蒙”所属国家的考证，认为庄子可能是楚国人，或者是齐国人，或者是鲁国人，或者是魏国人。
我倾向于第一种说法：庄子是宋国人，故里在商丘附近。可能安徽的学者更愿意认庄子为老乡，说他是蒙城人吧。其实，由于历史时代的变迁、古今地名的更迭，我们已经很难确定现在的哪块地方就是当年庄子的“户口所在地”。
这些年时兴“文化搭台，经济唱戏”，很多地方都在大力发掘历史资源，推销“文化旅游”，争相充当名人故里的闹剧不断发生。例如，为了抢老子的“户籍”，河南的鹿邑和安徽的亳州就发生了争执，甚至连中央电视台都曾播出过内容前后矛盾的节目。同样，死了两千多年的庄子也不可能安宁，关于他的“户籍”归属问题，今后可能还会有争论。
庄子的姓名，《庄子》书中和司马迁都只是说他姓庄名周。可是，唐代又有人弄出庄子“字子休”的新说法，并且，当时还有位大学问家言之凿凿，提出这是司马迁讲的。大概是由于符合中国人姓名习惯（有名有字）的原因吧，唐代人的新说法广为后世接受，以至于到了明代，小说家冯梦龙便在《警世通言》第二卷《庄子休鼓盆成大道》中，写道：“话说周末时，有一高贤，姓庄，名周，字子休，宋国蒙邑人也……”
然而，查遍《史记》，太史公何尝这样说过？而太史公之后的《汉书》介绍庄子时，也只是说他“名周，宋人”，并未说他“字子休”。连司马迁都不知道的事儿，六百多年后的唐代人又怎么可能知道？进一步，不要说汉代的司马迁了，再向前查查《庄子》原文和其他的全部先秦古籍，也根本没有谁提到过庄子“字子休”。因此，唐代人的新说基本可以断定是瞎说，后来人更是跟着瞎起哄。
庄子的家庭结构，大体上算是完整、正常的，虽然我们不清楚庄子的父母是谁、祖上如何。
《庄子》书中提到，庄子的老婆去世了，他的好朋友惠施前去吊唁，到那儿一看，庄子却正坐在那儿敲着盆唱歌呢，他不仅一丁点儿悲伤都没有，甚至好像还很高兴。于是，惠施就批评他说：你老婆跟你这么多年，为你生孩子、养孩子，多不容易！现在她死了，你不哭也就罢了，怎么竟然还能自己给自己伴奏着唱歌呢，真是太过分了！
从这个故事可知，庄子再怪再高，却不能免俗，他终归还是个有老婆、有孩子的居家男人，而不是独自在山林中隐居、一人吃饱、全家不饿的单身汉。可叹的是，直到他老婆死了，我们才知道这一点。冯梦龙后来说庄子一生先后娶妻三位，最后一位“肌肤若冰雪，绰约似神仙”，还差点红杏出墙，这就纯属小说家逗读者开心的胡扯了。
至于庄子老婆、孩子的名字，老两口有几个孩子，乃至他们的后代情况等问题，现在看来，却又成了有头无尾的“谜”。这与人丁兴旺、香火不绝、家谱完备的孔老夫子，又形成了鲜明的对比。看来，当异端与当圣人，历史所给的待遇就是不一样！
顺便说一个与此有关的趣事。上面提到，山东东明县菜园集乡的庄寨村，被不少学者推断为庄子后裔的聚居地。因为，村中的庄氏族人历来都认为，他们的先祖庄子生于公元前369年农历二月初九，逝于公元前286年农历八月二十四，因此族人有“二月祭生，八月祭死”的习俗。这一祭祖习俗历代沿袭不绝，而且每当祭祀时，其他省县的庄氏家族也派代表来参加。该村还藏有1950年续修的《庄氏族谱》，记载着庄子第五十四世至七十八世后裔的繁衍分支情况（原有的第一世至五十三世族谱下落不明），共涉及包括庄寨村在内的约5000人。如果这些人果真都是庄子基因的现代继承者的话，那么，看来庄老夫子的后世人丁还很难说不兴旺。当然，跟庞大的孔子家族相比，这区区5000之众不过只是“九牛一毛”，——早在清代乾隆年间，孔氏家谱收录人数已过10万；1937年，由“衍圣公”孔德成主持编修的族谱，共收录56万人；而到了孔子诞辰2560周年，即2009年重修的家谱中，入谱的孔子后人更是超过200万！从1950年的不足5000人到2009年的超过200万，59年间，庄子他们家的人再怎么努力，我想也绝对赶不上孔子家族了。
