第三讲 隐逸的道家
顺其自然的老子
墨家是儒家的第一个反对派，道家是儒家的第二个反对派。道家这一派来源于隐士。从上古以来，中国就有隐士，相传尧帝时就有隐士许由、巢父等。春秋战国时期，礼崩乐坏，天下混乱，很多读书人厌弃了尘世间的尔虞我诈，争权夺利，混乱无序，于是遁迹山林，逃到尘世以外去做隐士。越是乱世的时候，隐士就越多。有的隐士隐居在山林里，不为人所知。但是隐士中也有一些人为自己的隐逸生活寻找理论基础。他们积极探索，进行理论方面的构建，于是就逐渐形成了道家的思想。
我们常常说道家和儒家是相对立的，实际上道家和儒家的成员都是周朝没落贵族中的读书人，来自于同一个阶层，都厌恶春秋时期的混乱无序，想恢复昔日周朝的和谐，只是两家有不同的主张罢了。儒家选择的道路是要做现实的努力，用教化的方式去净化人心，改良社会，使无序变为有序。道家则是用冷眼旁观的方式批判社会，并探讨怎样在混乱残酷的社会中自我保全。
道家学派的发展有三个阶段，每个阶段都有不同的代表人物道家学派发展的三个阶段的相关论述，是根据冯友兰先生《中国哲学史新编》中的观点而展开的。。在道家学派形成的最初阶段，出现了一个重要人物，叫杨朱，被称为杨子。这个人是真正意义上的隐士，他是完全不著书立说的，因为他的核心主张就是保全自己，也就是利己。对于一个利己的人来说，著书立说是给别人看的，只会消耗自己的精力，是对别人有利，对自己无益，所以杨子没有著作。我们只能在先秦其他诸子的书中找到一些杨子的影子，诸如《庄子》、《孟子》、《吕氏春秋》等。在《列子》中有《杨朱篇》，但是后世很多学者都认为《列子》这部书是伪书，那么这一篇关于杨子的记载也就不好讲它的可信程度了。
第三讲隐逸的道家李里讲国学——大众子学根据先秦时期一些典籍的记载，我们可以了解到杨子的一些思想。归纳起来主要就是“拔一毛而利天下，吾不为也”，意思就是说拔一根汗毛对天下人有利这样的事情我都不做。如果有一群人被强盗围困起来了，强盗说：“杨朱，你只要拔一根汗毛，我就把这些人给放了。”杨朱觉得拔一根汗毛好痛，即便能救一群人，他也不拔。这就是杨子的思想。杨子认为人人都能够利己，人人都保存自己，不要去管他人，也不要去利他人，那么天下就安宁了，根本不需要什么制度，什么政府。这就是道家在原始阶段的主张：绝对的利己主义。杨子的这种主张其实也是隐士思想的体现，叫做全身避害。保全自己的身体避免遭到伤害，这也是道家一贯的主张。
道家发展到第二个阶段，代表人物是老子。在这个阶段，道家的思想得到了升华，绝对利己的思想已逐渐消失。老子是春秋末期周朝的史官，满腹经纶。当时史官兼管藏书，孔子曾经访周，想读王室藏书，就拜谒老子并问礼于老子。孔子见了老子以后非常震撼，深深地倾服于老子的智慧与境界。后来，孔子对弟子们说：“鸟，吾知其能飞也；兽，吾知其能走也。今日见老子，其犹龙乎？”意思是说，鸟儿我知道它能够飞翔，野兽我知道它能够奔跑，而老子就像天空中的龙一样，是神龙见首不见尾。老子姓李名耳，字伯阳，号老聃。聃是耳郭的意思，相传老子生下来就没有耳郭，所以在号中将它补上。
老子以史官的深邃，看透了历史的兴衰治乱，抛弃尘世，骑青牛出函谷关。函谷关就在今天陕西一带。当时有个守关的人，叫尹喜，是一个天象学家。他夜观天象，发现一股紫气自东而来，就知道一定有圣人要来，于是就一直在函谷关门口等候。果然有一天，他看见一个仙风道骨的老者，骑着一头青牛来了，这个人就是老子。他断定这个人就是他夜观天象获知的需要迎接的圣人，就毕恭毕敬地把老子迎到了陕西周至，给老子修了个茅屋叫做楼观，请老子在这个地方讲经。相传老子在这里讲了五千言，就是《老子》这部书。讲完之后，老子在一天夜里化成一股青气，飘然升天了。所以老子这个人是颇有些神秘色彩的。到底这个人是怎么回事，现在也没有定论。司马迁在《史记》中对老子也写得不是很肯定，据他说春秋战国时期至少有三个叫老子的人，他也不敢断定到底哪一个是写《老子》的老子。
《老子》共八十一章，五千余字，可以代表道家第二阶段的主要思想。后来道教成立，道教成员就把《老子》尊为《道德经》。《老子》这部书从宇宙的高度总结了全身避害之道。老子认为全身避害的核心是顺应自然的规律，自然规律就是宇宙之道，老子把宇宙之道简称为道。道是老子学说中最重要的概念，道家之名也由此而来。《老子》一开篇就说“道可道，非常道”，道是可以说的，但不是我们通常所说的道。通常所说的道其实就是儒家讲的道，儒家讲的道主要指的是人道，老子所讲的道主要指的是天道，也就是自然之道，宇宙之道。人要顺应宇宙之道，首先就要明白宇宙之道的内涵，所以《老子》中很多章节都在阐述什么是道。
老子认为道就是宇宙的能量和规律。老子讲宇宙之间有一种无形的力量，这种力量推动整个宇宙的运动变化。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”意思是说有一个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在。听不见它的声音也看不见它的形体，它独立长存永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字，勉强称它为道。老子还说：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉，而不为主，可名为大。”意思是说大道广泛流行，无所不到。万物依赖它生存而不推辞，有所成就而不自以为有功。养育万物而不自以为主，可以称它为小；万物归附而不自以为主宰，可以称它为大。老子认为作为宇宙能量的道是看不见摸不着的，但它又确实存在，恍兮惚兮，绵绵若存，在天地之间亘古永恒地存在，鼓动着万物的生命。后来道教形成以后，就吸取了老子对于道的这种认识。道教的修炼，就是讲要吸取宇宙的能量，转化成人自身的能量，以达到长生不老的目的。
