1.古人的枕头用途很多，以下哪些选项可以作为瓷枕的用途？
A. 保健B. 嫁妆C. 镇宅D. 陪葬
马未都评：古代的枕头比今天的功能多一些，我们今天的枕头还残存着一些古代枕头的功能，保健是第一位的，这个不用说，大家都很清楚。至于陪嫁，我们今天很少有人在送嫁的时候送枕头了，但是在二三十年前，在我年轻的时候，大部分人还送枕套，岁数大的人都知道这段历史，为什么呢？这就跟我们的陪嫁文化有关。瓷枕作为镇宅而使用，主要是兽形的，就是狮形的、虎形的，这在《唐书·五行志》里有记载。陪葬的功能不用说了，建国以后大量的出土报告中都有，尤其是宋墓。宋墓里出土的瓷枕非常多，因为出土的很多，很多人甚至认为瓷枕就是为死人订烧的，作为陪葬所用，其实不是的，因为我们出土的宋枕，很多上面都有文字，你不能判断它是为死人写的还是为活人写的，但是有的文字你可以看出它是为活人写的，比如“众中少语，无事早归”。就是说，人多的时候少说话，没事的时候早回家，那么这枕头显然不是给死人枕的。瓷枕中还有很多吉祥语，比如“过桥须下马，有路莫行船”，这些话也不大像是给死人写的。明清的时候人们还睡瓷枕，我们今天好像离瓷枕有点远了，但是在民国的时候，很多人家里都放着猫形的、仕女形的瓷枕，所以说文物就是一个证据，它可以告诉你去探究哪些更合情、更合理。不过现在的人睡的都是软枕头，真的很难有机会再去睡瓷枕了。
答案：A. 保健；B. 嫁妆；C. 镇宅；D. 陪葬
2.关于磁州窑，最早的文字记载出现于哪个朝代？
A. 宋代 B. 元代 C. 明代?D. 清代
马未都评：虽然磁州窑是宋代北方最大的窑口，但它是一种民间的行为，官方并不提倡。元代的时候，由于是蒙古人统治，对文化建设有点儿忽略，所以生活在元末明初的曹昭就在他于洪武年间所写的《格古要论》中第一次提到磁州窑，他说“磁州窑出河南漳德府”，漳德府就是今天河南安阳。我原来以为曹昭的记录可能有误，为什么他说是“河南漳德府”。等我去了磁县的时候才知道他的记录没有错。过去，漳德府是归为河北的磁县，今天的安阳和磁县就隔着一条漳河，几十里路的距离，所以曹昭的记录并没有错。但磁州窑作为一个学术上的命名并不是曹昭定下来的，而是到了民国初年由外国人定的，他们到中国的北方看到如此众多的瓷器的时候，正式借用曹昭“磁州窑”的名字，从而认定磁州窑是瓷器的一个发祥地。
答案：C. 明代
3. 文字枕中有很多上面有唐诗，请问唐诗《枫桥夜泊》的作者是谁？
A. 岑参 B. 张继C. 杜牧D. 王维
马未都评：这首诗大家都非常熟悉，但是有一个证据和我们熟知的这首诗有一点儿差距，上海博物馆有一个瓷枕上面写着其中两句“叶落猿啼霜满天，江边渔父对愁眠”，跟我们熟知的“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”中间有四个字不一样。这说明一个问题，我们来看“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”。先说月落，诗歌解释当中都说当时是夜晚，晚上来临了，但“月落”是日升，应该是早晨并不是晚上。叶落就是秋天了，这个景别是非常明确的。“猿啼”，为什么说猿啼呢？“猿啼”在诗歌中，尤其在唐诗中表达了一种情感的宣泄，而这种情感的宣泄往往是跟哀怨联系在一起的。猿的叫声是一种悠扬的长声，所以猿啼代表了一种情感，这种情感有时候我们会忽略。我们最熟悉的一首提到猿的诗，是李白的“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。我问过很多人，很多人都认为这表达了诗人一种欢快的情绪，我恰恰不这么认为。“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，如果你能理解猿啼的本意以后，你就会感觉上下句的反差非常强烈，虽然有哀怨的声音，我照样欢快地穿过，“千里江陵一日还”，我照样“轻舟已过万重山”，都是他情感的一种宣泄，那么“叶落猿啼霜满天”比“月落乌啼霜满天”更为准确，这是我认为的。下面那句很写实，“江边渔父对愁眠”，就是说天冷了，渔夫打不着鱼了，就剩下睡觉了，就这么简单。所以这个证据起码证明，当时张继这首诗还有另外一个版本，在唐诗中，很多都是被后人不断润色的，只是进行润色的人可能不解它的原意。不管怎么样，我们都应该记住它的作者，那就是张继。
答案：B. 张继
4.瓷枕上的熊图案描述了以下哪种情形？
A. 马戏B. 宠物C. 捕获D. 取胆
马未都评：这个枕头非常著名，喜欢中国陶瓷的朋友们都知道它。现藏大英博物馆。这反映了宋代生活的一个侧面，是当时的马戏。“马戏”这个词是应马而生，因为马是人类豢养的动物中和人最亲近的，而且最容易操控，所以最早的马戏就是训练各种的马，然后逐渐训练各种动物，今天的马戏团都是训练各种凶猛的动物，如熊、狮子、老虎，但早期还是训练马。另外，今天马戏正式开始前经常都是马先跑一圈，那就是马戏。我们中国人在汉代的时候就有马戏，那时候人的生活质量从幸福指数上来讲不见得比今天的低，人们的生活中有很多乐趣。宋代的时候，这种马戏在大街小巷都可以看到，它反映的是一种市井生活。
答案：A. 马戏
