是儒—道—佛，也是佛—儒—道，也是道—佛—儒，是“日”、是“月”、是“星辰”，是“山”、是“河”、是“大地”，是“心”、是“佛”、是“众生”，有等分、有差别，却又还归于虚空同体。
在华人文化传统里，儒道佛早已通而为一，作为华人文化心灵的共同土壤。佛教由“无缘大慈，同体大悲”说起，这是由般若智破解一切执着，因之而能同体大悲的发起愿力，去渡济天下苍生。
丙戌之冬（2006年12月18日）于象山居
“心”读古典
从事中国古代典籍的教学工作已近三十年，愈觉古典新读的重要。这新读可不只是翻译而已，但翻译无疑是极为重要的。
“翻译”不同于“诠释”，但却要有着诠释的发展可能。“翻译”更重要的是文本的句势韵律，乃至精神气脉的和合同一。“诠释”则重在意义的生长衍展，乃至转化创造。翻译不能失之于“僵”，因为“僵”可能会转而为“殭”；诠释不能失之于“流”，因为“流”可能转而为“荡”。
举个例子来说，“智、仁、勇”这三达德如何翻译、如何诠释，说是“智慧、仁德、勇敢”这可也是。但不动人！年青学子听起来没感受。要是转个说法，可能有新变化。
有一次，年青学生硬是要我用现代与生活贴近的话来说，我想了好一会儿说，“智”是“清明的脑袋”，“仁”是“柔软的心肠”，“勇”是“坚定的意志”。他欢喜地告诉我，这十多年来，终于对这“智仁勇”三个字果真有感觉、有觉知了！说着！说着！不知“手之、足之、舞之、蹈之”起来了！
今年9月28日我接受央视访问，说起了孔老夫子的“六艺之教”，说“礼”是“分寸节度”、“乐”是“和合同一”、“射”是“指向的准确”、“御”是“主体的掌握”、“书”是“典籍教养”、“数”是“逻辑思辩”。一位朋友看到了这段访问，说这样的提法是最清楚明白的了！我想了一下，是又何也。其实，只因为这些话语是贴近生活的，是贴近现代的，即使我用了些许较为抽象的概念也是通达的，因而有了新鲜感，有了新生命。如此而已！
前一阵子“礼义廉耻”四个字，又被拿到运动场合上来宣腾了一番。其实，这四个字原出于《管子?牧民》篇，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”
