节俭者，在贫士为美德。然而节俭者不能得众助以成大事，盖欲励众，非赏莫办。
善辩而又善谀，则人多信任之。盖辩见智慧，谀见厚情；使此人而又有知兵之名，则众必附之。盖既智且慈，则其人固可亲矣，而又能御外侮。人焉有不从之者乎。
无科学知识不知事物之因果者，则其人必信赖他人之言。盖自不能知，不能不向知之者就教矣。
文义不通者，则人言其所不知固将信之，即言者之说谬误无意义，则亦将信之。盖既不解文义，则无以辨其误谬无意义与否耳。
由前理，故人对于同一之物，因其感情之不同，而名之亦异。同一说也，或则称之为意见，或则斥之曰邪说。意见也、邪说也，其说之本体未尝改也。
不学无术之人，对于多人之一个行为，或群众之多个行为，殊不能辨之。故罗马国会之杀加提林，是一个行为也；国会中人之杀该撒，是多个行为也，而人不能辨之。故有枭雄，能操纵群众以作乱，人固以为是民众之意旨矣。
不知权利、义务、公道、法律之由来者，则其行必从俗而视先例。故见受罚者，必以为是不义也，见有蒙赏者，必以为是义行也。律师之好引前例，不外如此。此犹儿童不知善恶之别，但视其父母师长之训教以为准。所异者，儿童之标准简单而纯一，成人则否。盖成人见习惯之有利于己，则从俗，见习惯之不利于己，则又说理。以故是非之争；永无宁息，或争以笔，或争以刃焉。若夫数学形学，则其理与人之野心私利不相妨害，故人乃不之争。假令“三角形三角之和等于两直角之和”之定理，而竟与有国家者不利焉，则几何学之书不遭焚禁者几稀矣。
人不能见物之远因，则每就其所能见之近者而指为其因。故苦于赋税者，每起而攻收税之官吏；及其一发难收，自知不免于诛责，乃迫而叛其政府焉。
不明物之原理，则多轻信，甚至不可能之事亦从而信之。轻信之徒，亦欲人之信己，则造为诳言。故愚夫虽无恶意，而常信诳言，又为之传播之，甚且有时造诳焉。
人欲谋及将来，于是乃从而寻求事物之原理，盖知其理。则能使目前之行动为利于将来也。
好奇心为求知之本，既知一因则又必求其因之因，于是终求至最后之因，即吾人所称为上帝者也。故凡深求事物之原理乃不得不信有一永在之上帝。然上帝之为何若，则不得而意象之。譬如生而盲者，闻人之谈火也。则知有火之一物，亦知其能生暖，然而火究为何状，乃不能想象之。人见世间万物之秩然有序，于是知有上帝为之因，而上帝何似，则不知也。
即在对于事理未尝推求者，亦自觉世间有物焉，能为祸，能为福；亦信有不可见之权力者若干位在。于是急则求之，利则谢之，而想象之为神焉。人之想象既种种不同，于是神亦有种种不同，因人有此对于不可知之畏惧，乃因此种子而宗教生焉，迷信亦生焉。
基于此宗教之种子，人乃据之以制法律。法律既成，则陆续附益之以己意，以为治人之具，因以自固其权力焉。
