并论表示此种动作之言辞
动物之特殊动作凡两类：一为固有的，自有生以俱来，与生命相终始，而无少间断。如血之循环、脉之跳动、消化、排泄等动作皆是，此皆无待于脑府之助者；其他一类，即生物的动作，亦名自愿的动作，如行走也、言谈也，以及一切由想象所主持之动作皆是。吾人见闻某物，而由此物引出体内之动作，名曰感觉；此感觉之遗迹，则谓之幻想。前文第一、第二章已论之矣。行走言谈等之自愿动作，皆必先有其方向与目的，故知想象实为一切自愿动作之最初的内部起源。在不学之夫，于此类不可见不可觉之动作，或有疑问；然其确系动作，实无容疑者，第其所经过之空间或极小耳。此类人体内之动作的微细起源，通常名曰企图。
企图者，就其所向之目的而言，即名曰嗜好或欲望；就其所避之物而言，则名曰厌恶。学院派人，对于此类行走言谈之欲，不认为动作，乃强名之曰隐喻的动作，此实不通。盖文字可为隐喻的，而动作不能为隐喻的也。
人之所欲者，亦谓之爱；所厌者，亦谓之恨。故欲也、爱也，乃二而一者。特欲者，每就其目标之不在而言；爱则每就其目标之存在而言。厌与恨之别，亦如此。欲有由生以俱来者，如饮食、如排泄 特排泄亦可谓为厌恶 等数种；此外皆由经验与试验而来。吾人于所不知，或所不信，若不试之，则不能爱之。反之，对有害于人者固必恶之；即在未知其为害与否之时，亦每有恶之者也。
对于某物，吾人既不欲之，亦不厌之，是为蔑视之。蔑视也者，或心别有所注，或对该物毫无经验，故不之注意也。
人体之组织，既时时在变迁之中，故对一物之爱恶，不能永久不变；而因人之不同，斯爱恶更有异焉。
人之所好者，即谓之善；所恶者，即谓之恶；所蔑视者，即谓之无味。所谓善也恶也无味也，皆因有人，乃有是类称谓。物之本质初无善恶；而世间亦无绝对之标准可据以定其善恶，在无国家之时，人人自定其标准；既有国家，则代表国家者定之；或争执之双方，公推一公断者，而请其判定焉。
善有三种：有未来之善，有当前之善，有可为工具之善；恶亦如之，可分为此三种焉。
感觉为物体所引起，吾人体内之运动，如光之于目、声之于耳、臭之于鼻，皆是其例；及此作用更由耳目等机关以达于心，其结果亦无非一种运动，即对于物之好恶是也。此运动之现于外者，即心理之喜、忧。
爱好之运动，其表现为喜悦，此运动对于人体之固有运动，颇有助力。反之，厌恶之运动，对于固有运动，则有所妨碍。
爱与喜为表里，恶与忧为表里，故心有所爱，则现喜容；心有所恶，则见忧色也。
喜悦有起于当前之物者，是谓之感觉上的喜悦，如饮食，如美色、美声、美味皆是；有起于希冀者，谓之希冀的喜悦，同样，人于所恶者，如在当前，则为痛楚；如在期待中，则为闷苦。
嗜也、欲也、爱也、恶也、恨也、喜也、忧也，凡此种种情感，其名称往往因时有异。其所以不同，或由于人之见解，或由于物之本质，或由于数种之同时并存，或由于其彼此相续次第之不同。
凡嗜欲，人以为可得者，谓之希望。
同上，不以为可得者，谓之绝望。
凡厌恶，由其物之为害观之，谓之恐惧。
同上，由希冀抵抗其害观之，谓之勇敢。
骤发之勇敢，谓之怒。
常存之希望谓之自信。
常存之失望，谓之自弃。
因他人受害而怒，且认害人者为有意的，谓之义愤。
欲施善于某人，谓之慈善；如更非限定于某人，则谓之乐善。
财富之欲，谓之贪；贪之名称含有责罚之意，盖因争财则人即交恶也。实则贪亦有可原者，要视其求财方法之如何。
地位之欲，谓之野心；此名词亦含恶意，其理同前条。
