整个正统教会教士的人数比罗马军团的士兵更多，皇帝却豁免他们应尽的公私劳役、市政职务、个人赋税和奉献乐捐，这对一般公民来说那可是难以忍受的沉重负担；教士担任的圣职就算抵销对帝国应尽的全部义务教士从基督教皇帝获得豁免状，有关规定列入《狄奥多西法典》第十六卷。博学的戈德弗罗伊还算坦诚的举例说明，由于他兼具市民和新教徒的身分，使得相互对立的成见获得平衡。。每位主教对委派牧师拥有绝对不可干预的支配权，也获得受委派教士永远的服从，因而每个主座教堂的教士连同下属的教区，各自形成永久性的正常社会。君士坦丁堡君士坦丁堡教堂的人员，有六十名长老或神父，一百名执事，四十名女执事，九十名辅祭，一百一十名读经师，二十五名唱诗班，以及一百名守门人，总共是五百二十五名，这个适当的数目是由皇帝决定，用来解除教堂的困境。要是编制更大，就会产生债务和高利贷的问题。和迦太基的大教堂维持一个拥有五百名圣职人员的特殊机构。那个时代迷信的风气盛行，把犹太教会堂和异教庙宇的各种盛大仪式都引入了基督教会，使得各种职位拉丁教堂的位阶有七级，主教并不包括在内，其中四个最低位阶，现在都没有运用，只保留名衔。 和人数都在毫无自觉中迅速增加。成群列队的各级教士，像是执事、副执事、辅祭、袚魔师、读经师、唱诗班以及门房，都在各自的职位上为盛大的礼拜仪式增添气派的场面?教士的称呼和特权还被广泛授予许多热心支持教会统治权的虔诚教友。曾经有六百名游方教士在亚历山大里亚的病榻边为病人祈祷，一千一百名掘墓人在君士坦丁堡埋葬死者。成群结队来自尼罗河畔的僧侣，像一层乌云遮住整个基督教世界。
其三，财产： 教会在《米兰敕令》颁布（313 A.D.）后的收入和安宁都获得保障《米兰敕令》承认教会有关土地权的问题，也有详尽的规定，经过国家最高行政长官正式宣布以后，各级法庭如同民法条款加以接受。，基督徒不仅重新收回被戴克里先迫害政策所夺去的土地和房屋，对过去在行政官员默许下占有的财产，从此?真正具有主权。等基督教成为皇帝和帝国的宗教后，全国教士马上有权公开要求得到相当数量的生活费用。对一般人民而言，每年征收一定数量的税款，比起摆脱迷信活动所要求的奉献，必须忍受更加沉重的负担。但随着基督教的日趋茁壮，要求和开支也逐渐增大，教会阶层必须靠信徒供奉，才能维持并且富裕起来。在《米兰敕令》颁布八年之后（321 A.D.），君士坦丁公开容许臣民可自由将财产遗留给基督教会。教徒在生前要过奢侈的生活，或是因贪心而难免对奉献有所保留，等到临死时，对宗教的慷慨行为如潮水一样奔腾出来。有钱的基督徒跟着学习君王的榜六。专制君王毋须得到世袭遗产，一样能富可敌国，而且不论如何行善也获得不了善果。君士坦丁未免过于听信闲言，以为牺牲全民勤劳所得利益，来养活不事生产的教士，把全国的财富全分给教会，就可邀得上天恩宠。带着马克森提乌斯的头颅，前往阿非利加示众的使臣，受皇帝之嘱带给迦太基主教凯基利安（Caecilian）一封信。皇帝在信中通知他，已命令该省的金库把一笔三千袋或一万八千磅白银的巨款支付给他本人，还将进一步指示他设法解决阿非利加、努米底亚和毛里塔尼亚各地教会的困难。君士坦丁的慷慨大方随着宗教热情和罪恶行为一同迅速增长。他命令各城市分出相当数量的粮食充实教会慈善事业的基金，不论男女只要甘愿过着僧侣生活，都将受到君王的特殊宠爱。
位于安条克、亚历山大里亚、耶路撒冷、君士坦丁堡以及其他地方的基督教大教堂，可以清楚看出年已衰老的皇帝，要想与完美的古代建筑一比高下，显露出来的心态，只是夸耀的宗教热忱凯撒里亚的主教为了迎合主子的心意，在公开的场合详尽述说耶路撒冷教堂的精美壮丽，虽然教堂已不存在，但是他在君士坦丁的传记里，还有一段说明教堂的建筑和装饰。他同样也提及君士坦丁堡的圣使徒大教堂。。这些宗教建筑的形式多为简洁的长方形，有的向两边扩张形成圆顶，还有伸出两臂成为十字架形的建筑。所用木材大部分是利巴尼乌斯（Libanus）的雪松，屋顶上铺着镀金的铜瓦，墙壁、柱子、地面等都用色彩斑斓的大理石镶面。装饰圣坛用的是大量珍贵的金银、珠宝、绸缎，这些格局宏伟的圣殿可以靠着地产收入，当做最稳的财务基础。
从君士坦丁在位到查士丁尼统治的两个世纪，帝国一千八百座教堂不断得到君王和人民不容他人染指的财产，日益变得更为富有。合理分配给主教的年收入可能是六百英镑，这样可以使他们与富人、穷人之间都保持相等的距离早期教长和最富有主教的岁入并不需强制征?，主教的每年入息最高可达三十磅黄金，最低有两磅，中等标准约十六磅，但是年入息一般都比实际收入要低很多。。随着所管辖城市的升级和繁荣，他们的财产无形中提高很多。一份虽然不完整但真实可信的租税清单从梵蒂冈得到的记录都让人感到怀疑，这些租金总额虽然古老倒是很可靠，至少可以用来当做证据，如果出自伪造，那也在于教皇把农庄而不是把王国当成敛财目标的时代，也就是说时间要早很多。，详细列举了分属于意大利、阿非利加和东部行省三座罗马大教堂——圣彼得、圣保罗和圣约翰?拉特兰（St. John Lateram）大教堂——的房产、作坊、果园和农庄的收益。这几座教堂除了留作专用的油、亚麻、纸张、香料等租税外，每年还生产两万两千金币或一万两千英镑的税金。在君士坦丁和查士丁尼时代，主教早已无法获得教士和人民的真正信任。各教区教会的收入总分为四部分，一份主教自己支配，其余三份分配下级教士、救济穷人、用于公众礼拜费用。为避免这项神圣的委托发生舞弊，经常进行严格的查核教会收入的合法分配，在安布罗斯和克利索斯托那个时代还未建立。辛普利修斯（Simplicius）和杰拉修斯（Gelasius）是5世纪末叶的罗马主教，在致教友的信函里提到，收入的分配具备普通法的?力，这种方式为意大利习惯法所认可。。教会的财产仍然要按规定向国家纳各种税款。罗马、亚历山大里亚、帖撒洛尼卡（Thessalonica）等城市的教士可以要求并获得减免部分捐税；但是里米尼（Rimini）宗教大会提出全部豁免的要求，由于时机尚未成熟，遭到君士坦丁儿辈的坚拒。
