四、 霍诺留巡视罗马及经营拉文纳（400 A.D.404 A.D.）
罗马市民听到阿拉里克的进军感到心惊胆寒，赶紧动工整修首都的城，等于明确宣告人民的畏惧和帝国的衰落。等蛮族撤离以后，霍诺留经臣下劝说，接受元老院基于责任所提出的邀请，在这个极为吉利的时期，前往皇家的都城庆祝对哥特人的胜利（404 A.D.），以及他第六次出任执政官的职务克劳狄安在霍诺留出任第六次执政官所写的诗篇中，还有一些叙述皇帝到罗马的旅行、凯旋式和庆祝活动。罗马的郊区和街道，从米尔维亚（Milvian）桥一直到帕拉丁（Palatine）山，全部拥挤着观看的人潮。在这一百多年漫长的期间，统治的君主只有三次亲临巡视。他们的眼光集中在只有斯提利科够资格坐的战车上，现在他陪同站在皇家的后生晚辈旁边。大家同声向凯旋式的盛大排场欢呼不已，跟君士坦丁和狄奥多西不一样，这次并没有沾染内战的鲜血。队伍通过一个高大的凯旋门，是专为这次盛典所建造。但是不需要七年的时光，哥特人的罗马征服者要是识字，就会读出纪念碑上词藻优美的铭文，居然记载他们整个民族遭到击败已经完全毁灭。皇帝在首都居留七个月，他的行为中规中矩，很细心的迎合教士、元老院和罗马人民的爱好。教士由于他经常拜访使徒的圣地，赠送丰盛的礼物而感到教诲有功。
凯旋式的行列没有让元老院议员很丢脸的跟在皇家的战车后面步行，同时斯提利科在会议中装出一副优容和尊敬的态度。霍诺留在公开的竞赛活动中表现关心和殷勤的模样，一再使得人民感到满意；而且场面非常华丽盛大，观众深表赞许。等到预定的比赛回合结束，赛车场突然改变原有的布景和装饰，捕猎野兽提供变化多端而且精彩刺激的娱乐节目，接着是军事的舞蹈表演。从克劳狄安生动鲜明的叙述看来，想象中有点类似现在的马上比武竞赛。
霍诺留提供的竞赛活动，角斗士有关角斗士这个引起大家好奇而且内容恐怖的题材，可以参阅利普修斯（Lipsius, Justus, 1547 A.D.1606 A.D.，荷兰学者和政治理论家）所著两卷《农神节》（Saturnalia），作者是研究古代文物的学者，把这种活动视为遵行古代的习俗。残酷的搏命杀戮，最后一次用鲜血沾污罗马的大竞技场。第一个基督徒皇帝所能享有的殊荣，是首次颁布诏书指责流血牺牲的表演和娱乐戈德弗罗伊的评述对角斗士的历史提供大量材料。，这项仁慈的法令只能表示君王的意愿，未能改正积习已深的恶行。诸如此类的残害生命已将一个文明进步的民族，堕落到比吃人的野蛮民族都还不如的程度。帝国的大城市每年被杀的受害者多达几百人，甚至几千人，到了12月要特别提供角斗士的格斗节目，呈献到罗马人民的眼里全是流血和残酷。这种视死如归的?观，带给他们衷心的感激。正当全民沉醉在波勒提亚大捷的欢乐之中，有位基督教诗人规劝皇帝运用权威根除恐怖的习俗，这种恶行长久以来对人道和宗教的呼吁充耳不闻可参阅普鲁登提乌斯的结论，足证他读过拉克坦提乌斯议论风生的抨击之辞。基督徒辩护家对这种血腥的竞技活动毫无宽宥之心，认为被异教徒引用到宗教的节日庆典。。普鲁登提乌斯（Prudentius）悲怆的叙述不如特勒马库斯（Telemachus）献身的勇气那样有效，这位亚细亚的僧侣牺牲自己的生命，对人类而言可说是重如泰山我很愿意相信圣特勒马库斯的事迹，但是因为人道的缘故而殉教的唯一职人员，竟然没有一所教堂奉献给他，也没有为他建立祭坛。。奋不顾身的僧侣纵身跳进格斗场阻止角斗士的对决，罗马人看到喜爱的节目受到干扰不禁大为光火，大家投掷石块把他当场击毙。群众的狂暴很快平息下来，他们钦佩特勒马库斯的义行，配得上殉教者的荣誉，毫无怨言接受霍诺留的法律，大竞技场的所有活动永远禁止牺牲人命。有些市民遵守祖先遗留的习俗，意有所指的提到，只有在这个表现坚毅精神的训练场，还能保留最后残余的尚武风气，使罗马人习惯于流血的场面，轻视死亡不为所动。但是古代希腊和现代欧洲的英勇行为是何等的高贵，就可证这种虚荣而残酷的偏见根本无法自圆其说。
