马塞卢斯受到胜利鼓舞，决定亲自出马与黑色势力斗争。一支人数众多的队伍由士兵和角斗士组成，打着主教的旗帜前进，连续袭阿帕美亚教区遍及各处乡野的庙宇。设若能预知哪里有抵抗和危险，这位虔诚的勇士因为是跛子，无法参加战斗也不能飞奔逃走，他会选择相当距离外的位置，至少是标枪掷不到的地方。就因为他过于谨慎才死于非命，一群怒气冲天的农民发动突击把他杀死。行省的宗教会议立即宣称，马塞卢斯是为执行上帝旨意，神圣奉献自己的生命。僧侣为了支持伟大的理想，带着喧嚣的暴怒从沙漠蜂拥而出，竞相表现宗教狂热的行动。他们被异教徒所仇恨，有些人贪财和放纵的行为，的确受到大家的谴责：贪财是指他们用神圣的借口进行掠夺，放纵是指他们挥霍人民?献的钱财，因为这些人对于僧侣穿着破烂的衣服，高声唱着赞美曲以及假装苍白的面孔 利巴尼乌斯咒骂这些穿黑衣服的家伙，说这些基督教的僧侣，他们吃东西的胃口可以跟大象相比。可怜的大象！它们都是温驯的动物。极为愚蠢的表示由衷的崇拜。只有少数庙宇是因为恐惧、贿赂、关爱或审慎等原因，受到地方当局或教会领导阶层的保护。像是迦太基的天界维纳斯神庙，整个神圣区域的周长有两哩，非常明智的改建成为基督教教堂 这座庙宇已经关闭一段时间，入口的通道都长满荆棘。
他们运用类似的奉献办法，得以将罗马万神殿的宏伟圆顶 在教皇卜尼斯（Boniface）四世手里完成奉献，我不知道当时怎么会出现这样有利的环境，万神殿在狄奥多西统治以后，又保存了两百多年。完整无缺的保存下来。
然而在罗马世界的每一个行省，都有一大群既无领导也无纪律的狂热分子，对当地安静的居民进行侵犯。一些最珍贵的古老建筑物只留存遗骸，仍旧展示出这些宗教蛮族的狂暴，也只有这类人物才有时间和兴趣，执行这样艰巨的破坏工作。
这场浩劫的范围极其广阔，一个旁观者从破坏行动的景象中，也许可以看出亚历山大里亚的塞拉皮斯（Serapis）神庙所留下的废墟 索弗洛尼乌斯（Sophronius）写出一部与当代状况脱节的历史，但是可以供应很多史料给苏格拉底、狄奥多里特和鲁菲努斯；其中鲁菲努斯正好事发前后在亚历山大里亚，是最原始的目击证人，他的记载应该信得过。埃及是一个盛产迷信的国度 赫拉德?福西厄斯（Vosius, Gerardus Joannus, 1577 A.D.1649 A.D.，古典学者、评论家、语言学家和神学家）竭尽所能支持祖先这种怪异的概念，约瑟族长在埃及受到崇敬，就像神牛阿匹斯（Apis）和神祇塞拉皮斯一样，塞拉皮斯并非土生土长的神灵或恶魔。第一个托勒密（Ptolemies）国王受到梦的启示，要他请来在本都海岸，长期受到锡诺普（Sinope）居民顶礼膜拜的陌生神祇。人们对于他的属性和统治范围完全不知道，甚至连他是代表白昼的光明之神还是阴曹地府的冥王，大家也争论不休 希腊人在埃及各地游历，也不知道有新的神祇。
埃及人固执信奉祖先的宗教，拒绝让外国的神祇进入他们的城市 这是活生生的事实，可以证明他的外国人血统。只有逢迎谄媚的祭司，受到托勒密家族的慷慨赏赐，才会服服帖帖毫不反抗，承认来自本都的神明所具有的权威，并提出一部充满尊荣的家谱。这位篡夺者被推上埃及神王奥西里斯（Osiris）的宝座 只有在罗马，伊西斯和塞拉皮斯在同一个庙宇里享用香火。至于在各行省，皇后认为自己的地位高过夫君，所以藐视无法平起平坐的配偶，把他视为来自本都的陌生人。埃及的政治和宗教制度，都是女性占有优势的地位。普鲁塔克（Plutarch，希腊人，1世纪罗马传记作家和哲学家）所写的文章里，可看到伊西斯和奥西里斯就是处于这种位阶，所说的奥西里斯等同于塞拉皮斯。也占有他的床榻，成为伊西斯（Isis）的丈夫。亚历山大里亚声称受到他的保护，获得“塞拉皮斯之城”的美名而沾沾自喜。塞拉皮斯的庙宇在名气和壮丽方面，足可与卡皮托的朱庇特神殿媲美，修建在一座人工堆?的小山顶上，不仅面积宽阔，而且高出邻近的城市约一百步。内部的大厅用坚固的拱廊支撑，区分为很多个走廊和地下的隔间。神圣的主殿被一个四方形的柱廊所围绕，雄伟的大厅和精美的雕像，呈现艺术的最高水平。还有著名的亚历山大里亚图书馆，是保存古代知识的宝库，如同浴火的凤凰重新恢复辉煌的光彩 托勒密古老的图书馆全毁于凯撒的亚历山大里亚战役，马可?安东尼（Marc Antony）把帕加马（Pergamus）的收藏（大约有二十万卷）全部都送给克莉奥帕特拉（Cleopatra），构成亚历山大里亚新图书馆的基础。狄奥多西发布诏书严禁异教徒的祭祀活动以后，对于塞拉皮斯的城市和寺庙仍旧网开一面。像这样非常独特的宽容，很不智的归之于基督徒的迷信所产生的恐惧，好像他们真的不敢禁绝古老的宗教仪式，认为这样才能防止尼罗河泛滥、保佑埃及作物丰收，使君士坦丁堡能继续存在 利巴尼乌斯说话不够谨慎，用侮慢的评述激怒身为基督徒的主子。
