四、 君士坦丁堡大公会议和阿里乌斯派的没落（380 A.D.381 A.D.）
狄奥多西接受洗礼和颁布诏书，使得君士坦丁堡的正基督徒感到信心满满而且意气风发。他们对于仁慈君王的应许，怀着焦急的心情在等待丰硕的成果。他们的愿望很快达成，皇帝在结束战事以后，立即率领军队大张旗鼓班师回朝。在他返回国门的次日召见达摩菲卢斯（380年11月26日），对阿里乌斯派的高级教士提出指示，让他们抉择，是要赞同尼西亚信条，还是要立即放弃一切，将全部都交给正统教派的信徒，其中包括主教府邸、圣索菲亚主座教堂和君士坦丁堡所有教堂的产权和使用的权利。达摩菲卢斯有执着的宗教信念，这在正统教会的圣徒看来是天大的喜事。他毫不踌躇选择应走的路，宁愿过贫穷和放逐的生活苏格拉底和索佐曼提到达摩菲卢斯传播福音的言行，并没有表示丝毫赞许之意。苏格拉底说他很难抗拒权势的诱惑，只要有利可图就很容易屈服。在他解职以后，皇帝的都城接着举行涤罪仪式。阿里乌斯派信徒带着自满的神色提出抱怨，说是微不足道的会众占据上百座教堂，人数不够根本无法坐满。在此同时，绝大部分民众还不是正统教会的信徒，这些异端教派被残暴的驱离每一处宗教礼拜的地点。
狄奥多西硬下心肠不为所动，就像天使一样保护着正统教会，眼中所见只有虔诚的信仰。他很审慎增援军团部队来助阵，带着更能发挥效果的世俗武器，派出一大群皇家卫队占领圣索菲亚教堂。皇帝指挥格列高利用凯旋班师的庄严行列，通过君士坦丁的街道，带着恭敬的态度亲手将他安置在总主教的宝座。格列高利如果还有自负之情，那就会感到功成名就而且心满意足。圣徒（他无法克制人类德行中的瑕疵）看到当前的状况深感羞辱，发觉自己现在进入羊栏，不像牧羊人反倒更像一匹恶狼。为了维护他的安全，四周环围着耀目的刀戈，自己已经成为敌方诅咒的目标，面对人数众多的教派，他怎么敢生藐视之心。他看到无数的群众，不分男女老幼拥挤在主要的街道，连门窗里和屋顶上都是人潮，耳里听到的是混合着狂怒、悲伤、惊讶和绝望的吵闹喧嚣。格列高利坦承，在他就任圣职值得纪念的那一天，东部的都城像是遭受暴风雨侵袭的城市，或是已经落在蛮族征服者的手里君士坦丁堡主教为了后代子孙，把惊人的征兆都记载下来。十一月一个浓云密布的早晨，主教的行列进入教堂之际，太阳穿破云层发出耀目的光芒。
过了六个礼拜以后，狄奥多西宣布，阿里乌斯派的主教和教士要是再持顽固的态度，拒绝相信或者承认尼西亚大公会议的教义，在他统治范围之内的所有教堂，要把这些人全部驱逐出去。他指派部将沙普尔（Sapor）负责这个特别的任务，授与他相当的权力，同时制定相关的法律，运用军事力量作为后盾在三个教会历史学家中，只有狄奥多里特（Theodoret）提到沙普尔的重要使命，蒂尔蒙特很有见地，把时间从格拉提安在位移到狄奥多西统治。，指导教会进行改革，赋予自行处理的权责，以积极推动各项工作。东部的行省在没有发生动乱和流血状况下，建立皇帝所信仰的宗教。阿里乌斯派信徒的作品要是容许流传下去虽然菲罗斯托杰斯谈到达摩菲卢斯被驱出君士坦丁堡，我并未借重他的说法。优诺米乌斯派的历史学家，会用正统教会的筛子把材料小心的过滤一遍（也就是菲罗斯托杰斯的说法完全是正统教会的意见），里面就会包括宗教迫害的悲惨故事，说是邪恶的狄奥多西统治下对教会施加惩处，神圣的悔改者遭受很大的痛苦，借此想从公正的读者那里获得怜悯和同情。然而倒是可以相信，阿里乌斯派信徒没有反抗，从某些角度来看，可以规避狂热和报复所产生的暴力行为。在相互比较之下，不像正统教会在君士坦提乌斯和瓦伦斯统治时期，所表现的坚定立场和固执态度。相互敌对的教派所奉行的伦理特质和观念，都为同样的自然律和宗教观所制约。
当时发现一种非常重要的情况，就是可以用坚持神学上的信仰程度来加以区分。两个教派无论是在学校或是教堂，同样承认和崇敬耶稣至高无上的神性，就如同我们易于把感情和意念归于神明。这时为了谨慎和尊敬起见，对于圣子极为崇高的完美，有一派人要尽量夸大炫耀，另一派人要限制保留。
阿塔纳修斯的门徒大喜欲狂，傲慢之心油然而生，认为自己是天之骄子；阿里乌斯的信徒为私下的焦虑受尽折磨，自认犯下不可饶恕的罪行，由于他们吝于将赞美和尊荣归于世界的审判者。阿里乌斯派的观点是满足于冷静而投机的心态；但是尼西亚信条的教义受到有力的推荐，来自虔诚的献身精神所建立的勋业，才会在信仰的时代获得万众归心的胜利。
皇帝怀抱希望，要在正统教会的教士集会中找到真理和智慧，在君士坦丁堡召集大公会议（381年5月）。一百五十名主教参加，会议顺利进行，没有任何困难和延迟，完成在尼西亚大公会议中建立的神学体系。“神子”的本性是包括有关三位一体的第二神格，然后在自然类似的状况下扩展并转移到第三神格，因为对此有不同见解，才在4世纪引发极为狂暴的争论格列高利?纳齐安赞在君士坦丁堡为了驳斥阿里乌斯派、优诺米派和马其顿（Macedonians）派的邪说，发表多篇神学讲道辞。勒?克拉克（Le Clerc, Jean, 1657 A.D.1736 A.D.，亚美尼亚学者）经整理编成一份内容充实的摘要，里面提到马其顿派尊奉圣父和圣子，圣灵没有包括在内。他们大可把三位一体论称为善恶二元论。格列高利信奉三神论，就他的看法，天上的君王类似井然有序的贵族体制。打倒阿里乌斯教义获得胜利的对手，对一些受尊敬的神学家，提出非常暧昧而模棱两可的说辞，觉得应该加以解释，以坚定正统教派信徒的信心，谴责失去民心和矛盾百出的马其顿教派。他们担心如果容许圣子与圣父同质的说法成立，就好像认同有三个神存在。最后宣布全体一致同意的文件，承认圣灵有相等的神性，从此神秘的教义被基督教世界所有民族和教会接受。与会人员在感激和尊敬之余，全部指派为狄奥多西的主教，在全国代表大会中的位阶列为第二等君士坦丁堡举行第一次宗教大会，到目前为止还是梵蒂冈赢得胜利，教皇始终犹豫不决，有时会踌躇不前，这种态度使谦卑的蒂尔蒙特感到困扰。他们获得宗教真理的知识，要用传统来保存并以启示来传授，历史所显示的证据另有衡量，不容许君士坦丁堡的神父运用个人权势发挥这么大的作用。
