说句不大恭敬的心里话：我有时候读经之余就在想，这些经典到底是想教我们学好啊，还是想教我们学坏？《榖梁传》的这句论断倒是既可以往好了想，也可以往坏了用，等讲到《左传》的时候，那么多的权谋攻略才够吓人呢！从这层意义上讲，难怪有人主张公务员考试要考"四书五经"，实在太实用了！
大家一定要牢记这几句话，尤其是"善则称君，过则称己"，两千多年来的中国士大夫有多少人靠着这一经典思想进则升迁、退则保身，这实在是能让人受益终生的一句话啊。
《榖梁传》拿出"善则称君，过则称己"这个原则是做什么用呢？很简单，是为了批评士匄。前边那些话都是表扬，现在也该批评几句了。《榖梁传》认为，士匄半路收兵虽然非常值得表扬，但他应该把功劳留给国君才对！想想萧望之前边说的"士匄的这种做法，足以让齐国的新君感其恩，足以使天下诸国服其义"，如果照《榖梁传》的意思，齐国的新君应该对士匄的老板而不是对士匄"感其恩"，天下诸国应该对士匄的老板而不是对士匄"服其义"，如果士匄能把事情做到这个份上，这才是真正"合乎礼"的，才是完美无缺的。
《榖梁传》的原作者据说名叫榖梁赤，如果我是士匄，非得跟这位榖梁老先生急眼："您老人家这也太责备求全了吧！我我我，气死我了！说空话容易，如果当时是你领兵，你还能玩出什么新花样来？你能做到'完美无缺'地'合乎礼'吗？"
是呀，《榖梁传》既然认为士匄做得还不够，那说没说怎么做才叫"够"呢？不能批评完了别人就算完了呀，有一破还得有一立呀。
这问题还真难不倒榖梁赤，他接着说："告诉你吧，士匄当时应该这么做：半路上听说齐侯已死的消息后，把人马驻扎下来，扫个场子搞搞祭祀活动，派使者回国向国君去请新的指示。"（宜墠（shan4）帷而归命乎介。）
顺便一说："宜墠帷而归命乎介"，这句话里的"墠"是指把一块地面整平，把草除干净，准备作祭祀用。（古人并不是那么讲环保的，只是受限于技术条件，所以破坏力没现代这么大罢了。）
古人"封土为坛，除地为墠"，都是祭祀用的。段玉裁《说文解字注》详论过这个东西，说"筑土曰封，除地曰禅"，凡是说"封禅"的，其实也就是"坛墠"，"经典多用坛为墠，古音略同也。"皇帝们兴师动众地大搞特搞的封禅仪式，原本就是这么回事。往下看，"介"在这里是"界"的意思，指边界、国界，所以"归命乎介"就是指回国请求最新指示。
回过头来再说萧望之，他引述"《春秋》褒奖不打服丧之国的士匄"来论证现实问题，说道："匈奴单于现在被叛臣所杀，国内大乱，咱们汉朝可是礼仪之邦哎，本着'春秋大义'来看，哪能趁机去攻打人家呢！"
看，萧望之的意思是"不打"。
有破还得有立，既然不打，那该怎么办呢？萧望之说："不但不打，还应该派使者去匈奴吊唁，在人家弱小的时候提供帮助，在人家遇到困难的时候施以援手，这样一来，四方夷狄都会感戴汉朝的仁义。如果匈奴在我们汉朝的帮助下稳定下来，立了新君，新君一定会向汉朝称臣。这是一件盛大的德政啊！"
我想肯定有不少人看到这里会骂萧望之是个书呆子。两国之间讲什么德政啊，难道还真能以德服人不成！哼，这就叫上赶，要是汉武帝……
是呀，好像一提起汉朝，大家都心向汉武帝，那几次凸显"大汉雄风"的和匈奴的大决战总是让人心潮澎湃。如果真是汉武帝在位，这时候恐怕早把萧望之踢到一边去了。可是，皇帝换了，时代变了，匈奴也和当年不一样了。现任皇帝说："老萧的意见不错，就这么办吧。"
看看，够迂腐吧？书呆子搞外交，错过了击溃匈奴的大好时机，我们在两千年后读起这段历史都恨不得冲进史书里痛打老萧一顿！
但是，事情的发展是出人意料的，这世界从来又都是以成败论英雄的，萧望之这个"迂腐"的主意最后居然为汉朝赢得了空前的外交胜利：后边的事情大家一定都熟悉了，因为得了汉朝好处的那位匈奴单于就是娶了著名大美人王昭君的呼韩邪。
