同时，妓女作为受害者，也有一些品质不好的。关剧《柳花亭李婉复落娼》写乐工楚五之妻刘金儿原是妓女，从良后又不安分，与一位名叫高兼的医生私奔到钧州。楚五追到钧州，高兼就独自逃走了。金儿又跟了个江西茶客徐福，但又受不了拘束，就到官府诬告徐福害死了她的丈夫。恰好楚五来此官衙报案，官府便把她押回原地，仍为娼妇。可见对任何人都要实际具体地看，“从良”也须自身良而不恶。
六、桀骜不驯的风格
“我是个蒸不烂煮不熟捶不扁炒不爆响当当一粒铜豌豆”，这正是关汉卿坚定勇敢、顽强不屈的精神性格的自我写照。他敢于直面人生，不愿檐下低头，在散曲、戏曲中尽情展示了自己桀骜不驯的风采。
金元两代，都是少数民族入主中原。元代既立，靠快马良弓夺得天下的蒙古贵族，为了有效地维持自己的统治，强制推行了种族歧视政策，把中国人分成四个等级：蒙古人是高等民族、色目人（包括中亚各少数民族和部分欧洲人）是次等民族，汉人（原金朝统治区域内的汉人和女真、契丹人）是低等民族，南人（南宋灭亡后南方的汉族人和其他民族）是卑贱民族。
广大汉族人民群众受到阶级压迫和民族压迫这双重枷锁的钳制，丧失了作为平等人的自由。法典明确规定：蒙古人打死汉人不偿命；汉人挨打不许还手，“禁汉人聚众与蒙古人斗殴”。汉人南人不得私藏任何武器：“凡汉民手持铁尺、手挝及杖之藏刃者，悉输于官。”
黑暗的社会滋生了一大批社会的赘瘤。有些特权人物甚至连官也懒得去做，一味地挑衅生事，寻花惹草，欺压良民。鲁斋郎就是其中的一个典型。他的人生哲学是：
小官嫌官小不做，嫌马瘦不骑；但行处引的是花腿闲汉、弹弓粘竿、狨儿小鹞，每日价飞鹰走犬、街市闲行。但见人家好的玩器，怎么他倒有我倒无？我则借三日玩看了，第四日便还他，也不坏了他的：我是个本分的人。
这个行动逻辑是可以无限地顺延下去的。他见了银匠李四的妻子“生的风流，长的可喜”，也便“借”回家去。“起初性命也似爱她，如今两个眼里不待见她”。把李氏玩弄的厌倦了，又不耐烦还给李四，却顺手赐给了张珪，又去“借”张珪的妻子……这是对人的尊严感和贞节观的极大蔑视、玩弄和破坏。
在这样一个乌云瘴气的时代，关汉卿并没有消磨掉自己的意气。他钢骨铮铮、气节昂昂，总不肯低头来做大元的顺民，屠刀下的羔羊。缅怀祖先的业绩，不忘遗民的屈辱，他在《单刀会》中借关羽之口呼唤着汉民族的英魂：
我想当初楚汉争锋，我汉皇仁义用三杰，霸主英雄凭一勇。三杰者，乃萧何、韩信、张良；一勇者，喑呜叱咤，举鼎拔山，大小七十余战，逼霸主先刎乌江。后来高祖登基，传到如今，国步艰难，一至于此！
此处“如今”便暗指元时的“如今”。关汉卿在为亡国伤族而悲哀，为生灵涂炭而痛苦。汉代的江山是打出来的江山，汉卿幻想着像正宗汉家枝叶刘皇叔那样的正统力量，扫平异己，一统天下。正统观是关汉卿用来自慰慰人的巨大精神武器。他在为蜀汉争正统的同时，也就在暗指金元均非为正统，所以他要以笔作枪，一杆笔在手，敢搦孙吴兵斗，敢向野蛮残暴而又不通文理的蒙古统治阶级作雄赳赳的文字大战。
对中国抱有极大好感的法国作家罗曼·罗兰，说他写历史剧的目的是为了“唤起过去的力量，使它行动的威力复活”，“把人的英雄主义与信心重燃起来”。关汉卿讴歌汉家，亦是如此。汉家并不仅仅是个历史的概念，而是一个在不断地延伸和发展着的实体。《单刀会》中关羽挟持着鲁肃冲出重围、跳上小舟时，对鲁肃拱手拜道：“老兄再会！十分抱歉没有能使你称心如意，形势再危急我也失不了咱汉家的气节！”
万不能失去了汉家气节，做了汉奸当顺民。哪怕为了这种正统观而死也是光荣的牺牲。中国文人对于正统王朝的拥戴、对于故国旧君的忠诚，有着十分悠久的传统。商朝的伯夷和叔齐就因为不食周粟，不愿因为吃了新朝的粮食而玷污了观念的纯洁，就逃到首阳山上绝食而死了。尽管这只是一种消极、迂腐的方式——须知普天之下，莫非王土，即使兄弟俩飞上天去也还是呼吸着周朝领空的空气——但也还不失为一种保持气节的办法。关汉卿则是借用合理的方式，运用巧妙的战术，凭借艺术的形象在完善自己作为一个大汉遗民的晚节。他不求独善其身，而求兼济天下，以评论臧否天下人物为己任。所以他最恨那些叛徒、汉奸的遗民，企图以攻心的办法来保持遗民队伍的纯洁性。
莎士比亚大悲剧《王子复仇记》写哈姆莱特在王宫，看见父亲的鬼魂躲躲闪闪地隐现，证实了他对叔父克劳狄斯杀父娶母的疑心，那是凄凄惨惨、阴冷森森的场面。关汉卿的历史悲剧《西蜀梦》比莎剧更凄惨。关云长被叛徒糜竺、糜芳出卖而牺牲，张飞被部下张达割头献东吴。两兄弟的魂灵儿碰到一起，来到大哥刘备的宫廷，向那些纸判官、泥菩萨等守门神低声下气地行礼之后方被放进。刘备在床上斜倚着，见状忙要起来问候，两魂灵忙在幻影中躲躲闪闪地行了君臣之礼，又悲悲切切地不敢同活人搭话。月儿残，天将亮，鬼魂所剩的时间不多了，只得点着血淋淋的头示意大哥出兵长江，把糜芳、糜竺、张达、刘封等叛徒在成都市上当众斩首、祭奠英灵……整个悲剧的凄苦都在说明叛徒的可恶可恨，暗示汉奸是绝没有好下场的。
在一个是非颠倒、阳阴错乱的野蛮社会中，是无所谓正义和公道而言的。但这却并不意味着真理的消亡。事物都有其对立面，任何一种作用力都必然会引起相应的反作用力。韩愈说“物不平则鸣”，更何况是作为万物灵长的人，作为大汉遗民的汉卿呢？
明人胡侍说：
盖当时台省之臣，郡邑正官及雄要之职，尽其国人（蒙古人）为之；中州人每每沉抑下僚，志不获展。如关汉卿入太医院尹……其他屈在簿书，志于布素者，尚多有之。于是以有用之才，而一寓之乎声歌之末，以舒其怫郁感慨之怀，盖所谓不得其平而鸣焉者矣。
