推行孝道责任重大的是老师。因此，孝亲和尊师紧密地联系在一起。 儒家特别强调尊师重道的重要性，强调老师的恩德与父母的恩德是一样的。 这在古礼中表现得特别明显。在《礼记》中记载，男子二十岁行冠礼，之后 他的祖父母、兄弟姐妹都不再叫他的名了，而改称他的字，甚至连皇帝也是 如此，称他的字表示对他的尊敬。只有父母一直都可以称他的名，还有就是 老师也可以称他的名。可见，老师与父母的恩德是相等的。父母去世，要守 丧三年，而老师去世，也要守心丧三年（不穿孝服的）。皇帝接见老师，不 能以君臣之礼接见，而必须以宾主之礼接见，即皇帝站在东面，老师站在西 面。可见，儒家对师道尊严是何等的重视，把孝道和师道看成是教育的大根 大本。
儒家讲的孝的内容十分丰富，不仅要养父母之身，而且要养父母之心、 父母之志，不能让他们常常担心。如果自己常常让父母担忧，那就对不起父 母，就是不孝了。例如，到学校读书，功课不好，让母亲担忧，就是不孝； 不敬老师，和同学不能相处，让父母担忧，就是不孝；踏进社会，工作不认 真负责、不尽心尽力，让父母担忧，是不孝；对长官不尽忠，是不孝；与同 僚不能合作，让父母担忧，也是不孝。因此，《论语》上讲：孝就是能够做 到“父母惟其疾之忧”，即父母仅为其疾病担忧，而完全不必为任何其他事 情担忧。可见，一个常常怀有孝心的人，就几乎是一个完人了。因此，古代 有“求忠臣于孝子之门”的说法，是不无道理的。
古代有些关于孝的论述和要求不仅在当时具有进步作用，而且对于我们
第一部分 名家十五讲
今天家庭生活的和谐也仍有借鉴意义。从现代社会与现代文明观念出发，儒 家所讲的“孝”，其合理内容主要体现在以下三个方面：
首先，赡养父母。早在《尚书·酒诰》中就提出了“嗣尔股肱，纯其艺 黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”。意思是说，臣 民之所以努力种植各种谷物，是为了侍奉他们的父兄。农功既毕，牵着牛车 将谷物运到远处去贸易，也是为了奉养他们的父母。这里就提出了赡养父母 的道德问题。《诗经》上也有很多篇章，一再强调子女应报答父母的养育之 恩。如《诗经·小雅》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我， 出我腹我。”意思是说：爹生我，娘养我，抚摸我，爱护我，养大长大教育 我，照顾我啊挂念我，出门进门抱着我。因此，子女赡养父母，也是为了报 答父母的养育之恩。作为儒家经典的《孝经》，更是把赡养父母作为庶人的 主要孝道，指出：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之 孝也。”可见，传统儒家伦理对于赡养父母是十分重视的。有时候，这种重 视甚至超出了道德范围而以法律形式加以保证，规定不孝在法律上要受到处 罚。《孝经·五行章》有“五行之属三千，罪莫大于不孝”的说法。北齐律 首创“重罪十条”，而其中不孝罪为“十恶不赦”的罪名之一。唐律规定， 骂祖父母与父母的要处以绞刑，殴者处以斩刑，对不孝的种种罪行作出了更 具体的处罚。
第二，尊敬父母。一般人认为赡养父母就是尽了孝道，针对这种看 法，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别 乎？”（《论语·为政》）就是说，仅仅把“养”作为“孝”的标准，是远 远不够的。因为养犬马也是“养”，不敬重父母，就与养犬马无法区别了。 《礼记·祭义》上也讲：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色， 有愉色者必有婉容。”侍奉父母，重要的是子女从内心发出对父母的真诚的 尊敬之情，保证父母在精神上得到欣慰，使他们心情愉悦。所以孔子说：
从心开始：北京大学爱心讲堂十年精华 “色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论 语·为政》）意思是说，侍奉父母时保持和颜悦色是最难的。有事情子女去 做，有酒食让父兄先吃，这样做就能称得上是孝了吗？对父母和颜悦色，尤 其要表现在当父母犯错误的时候，不能发火。“事父母几谏，见志不从，又 敬不违，劳而无怨。”（《论语·里仁》）意思是说，侍奉父母，如果他们 有不对的地方，要轻微委婉地劝说，操劳而没有怨言。可见，儒家的孝道把 尊敬父母视为孝行的高层次要求。养与敬相比，敬是最根本的。因此曾子 说：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”（《礼记·祭义》）孟 子也说：“孝子之至，莫大乎尊亲。”（《孟子·万章上》）。
