晚上睡觉的时候，被刚装修完的新房中的甲醛呛得眼泪直流，只好把脑 袋蒙到黑心棉被里面。想起房子还有四十万贷款加利息，辗转反侧到天半亮
从心开始：北京大学爱心讲堂十年精华 都睡不着。找安眠药吃了半瓶也没用，含在嘴里。哦，原来是糯米片。
看到这些见利忘义的情景，不禁让我们想到了几千年前孟子所说的一句 话:“上下交征利，而国危矣”。意思是说：从上面的领导者到下面的老百 姓，如果都交相夺取利益，那么国家就危险了。这句话一语道破了一切冲突 的根源在于好利。所以，当孟子去见梁惠王的时候，梁惠王开口便问：“您 老人家从这么远的地方来到我们国家，有什么好的建议可以为我们国家带来 利益呢？”孟子说：“大王您何必谈利呢？只要有仁义就好了。”这句话含 义非常深刻，因为“利”是人之所争，由此导致了种种冲突与矛盾。因此， 要化解冲突，就必须把“利”淡化，而“利”的反面是“义”，所以孟子又 说：“国不以利为利，以义为利也。”
那么，是否儒家的圣贤一味地反对人们对物质利益的追求呢？恰恰相 反，孔孟从来没有反对过人们对物质利益的正当追求。例如，《论语·子 路》记载了孔子与其弟子冉有的一段对话，从中可以明了孔子对于追求物质 利益的基本态度：
子适卫，冉有仆。 子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？” 曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？” 曰：“教之。”
这段话讲到，孔子到卫国，冉有替他驾车子。孔子说：“好稠密的人 口！”冉有道：“人口已经众多了，又该怎么办呢？”孔子说：“使他们
第一部分 名家十五讲
富裕起来.。”冉有说：“已经富裕了，又该怎么办呢？”孔子说：“教育 他们。”
可见，在儒家那里，一定的经济发展水平是幸福生活与社会和谐的物 质基础。孔子从来没有否认过人对物质财富的正当追求，例如他曾经说“富 与贵，是人之所欲也”，意思是说，发大财，做大官，这是人人所盼望的事 情，当然“不以其道得之，不处也”（《论语·里仁》），意即不是通过 正当的方法去得到它，君子不接受。他还说：“不义而富且贵，于我如浮 云”。也就是说，如果通过不道义的方式获得富贵的地位，这对我像天边的 浮云一样。孟子也说，“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻 子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇制礼义哉？” （《孟子·梁惠王上》）意思是说，当人们连温饱都成问题、不能养家糊口 的时候，还有什么时间讲道德、明礼义呢？可见，无论是孔子还是孟子，都 认为一定的经济基础和生活条件是幸福生活与和谐社会的物质保证。他们所 反对的是对于物质利益的非分追求。
那么，如何保证人们正当地追求物质利益呢？
孔子认为，在人们的生活富裕之后，必须“教之”，即应当重视对人们 伦理道德的教育，使他们明了自己所处的人伦关系以及相应的道德要求。孟 子也说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧 之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）意思是说，做人有做人的道理，老百 姓若是吃得饱，穿得暖，过上了安逸的生活而没有接受伦理道德的教育，就 堕落得离禽兽不远了。为此，圣人（指尧舜）感到忧虑，于是就命令契为负 责教育的官员，教导人们“五伦”大道。
这五伦关系之所以被称为“道”，是因为所谓的“道”就是现在所说 的“自然的规律”、“自然的秩序”、“自然的和谐”，而随顺自然的规律
从心开始：北京大学爱心讲堂十年精华 和秩序就是“德”。五伦关系，无论是夫妻的结合，还是父子、兄弟、君臣 （领导与被领导）、朋友，都是宇宙间自然的、客观存在的关系，不是哪位 圣人为我们人为规定下来的，所以“五伦”是“道”，随顺“五伦”就称为 “德”。所谓“父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，夫义妇听，长惠幼顺”， 这“十义”，十种和谐就是“德”。如果人们都能依德而行，人与人之间的 关系就自然会和谐。
