博爱的思想，在《孝经》中触目皆是，如《广至德章》云：
教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。
《孝经》提倡孝父、爱兄，并不局限于狭隘的小家庭，而是希望将孝 父、敬兄作为培养善端的基础，推及于天下所有人的父兄。玄宗御注说，博 爱教育并非定要家到户至，“但行孝于内，其化自流于外”。只要切实树立
从心开始：北京大学爱心讲堂十年精华 了孝的根基，其爱心就会自然外流，博爱于众。所以，《广要道章》云： “教民亲爱，莫善于孝。”
孔子的政治理想，是要建成“人不独亲其亲，不独子其子”，没有攻 战、没有仇恨，人与人之间普遍和谐的的大同世界。在《孝经·三才章》 中，孔子最早提出了“博爱”的命题。在孔子看来，实现这一目标的途径， 则是将孝推广到全社会。这是一条最温和易行、最合于人类真情的道路。
人类社会的组合关系，看似纷繁复杂，实际上只有三组基本关系：父 子、君臣、夫妇。儒家认为社会的发展是通过父子传承的形式进行的。因 此，父子关系是全社会最基础的关系。在宗法社会中，君是大家长，君臣关 系是父子关系的外延，孝父与忠君，有着高度的一致性。只有父子和谐，才 可能有君臣和谐。父子和谐的前提，是子对于父的孝敬。所以，全社会之爱 必须从父子之爱开始。孔子说：“仁者莫大于爱人。”“教民亲爱，莫善于 孝。”反言之，“凡不孝，生于不仁爱也。”仁者之爱始于孝，推行仁者之 爱始于铲除不孝。
家庭是社会的细胞，因而孝具有普遍性，孔子说：“自天子至于庶人，
孝无终始，而患不及者，未之有也。”玄宗注此语云：“始自天子，终于庶
人，尊卑虽殊，孝道同致，而患未能及者，未之有也。”
孔子的重要贡献在于，不仅提出了博爱的目标，而且提出了实现博爱的 途径，即由爱亲、敬亲而及于他人之亲。“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢 慢于人。”玄宗注此语云：“君行博爱、广敬之道，使人皆不慢恶其亲。” 孔子提倡的孝，并非自私的、狭隘的亲情，而是由此培养仁爱之心，推己及 人，形成良善的社会风气。孔子说：“教以孝，所以敬天下之为人父者也。 教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。 《诗》云：恺悌君子，民之父母。”玄宗注：“君以乐易之道化人，则为天 下苍生之父母也。”
第一部分 名家十五讲
《孝经·孝治章》：“子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国 之臣而况于公侯伯子男乎？故得万国之欢心以事其先王。治国者不敢侮于鳏 寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而 况于妻子乎？故得人之欢心以事其亲。”毋庸赘言，“不敢遗小国之臣”、 “不敢侮于鳏寡”、“不敢失于臣妾”，正是博爱思想的具体表述。
4.移孝作忠 移孝作忠，是古代中国最重要的观念之一，也是宗法伦理社会的必然 产物。《广扬名章》中孔子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”又《士 章》云：
资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而 君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠。
移孝为何可以作忠，包含两层原因。其一，对孝子而言，父亲是集爱 与敬于一身的人。在古代宗法社会中，国君是天下的大宗，实际上是大家族 长。因此，爱父亲，就一定会爱母亲；敬父亲，就一定会敬君。在儒家的理 论体系中，忠与孝相通，郭店楚简云“亲生于爱，忠生于亲”，就是最好的 说明。忠于父与忠于君相一致，以至孝之心事君者必忠。因此，自古有“忠 臣必出于孝子之门”的说法。其二，凡是孝子，都决不会去做有辱于自己父 母的事，因此，他们在平时会勤勉从事，在国家需要之时，会当勇即勇，当 亡即亡，决不退缩。《士章》引《诗》云“夙兴夜寐，无忝尔所生”，正是 这个意思。移忠作孝的思想，对于维护历朝的统治，特别是抵御外族的入 侵，起过重要作用。
