“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康 诰》曰：‘如保赤子。’心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者 也。”学会了孝敬，未来就可以忠心爱国。孝就是一种先行的培养，是对内 在心性的一种教养。当然，孝不仅仅是事君，还要侍奉父母，后者更加日 常，也更难以做到。知道了“孝道”、“悌道”，就会妥善地敬侍长者。这 个长者不仅仅指自己的兄长，还包括天下的那些比自己年长的人，对所有 “长者”都要行尊敬之道。内心能够慈爱，并且将这种慈爱推广开来，就能
从心开始：北京大学爱心讲堂十年精华 够“使众”，能够让大众跟随你，听你的指挥。暴戾、乖张、愤怒无法做到 这一点，只有慈爱才能如此，虽然它最弱，但是最能服人心。
“《康诰》曰：‘如保赤子’”，《尚书·康诰》说，像保护刚生下 的孩子一样去保护它。“心诚求之”，是对这些美好的东西就像爱护赤子一 样，发自内心去做这个事情。“虽不中”，虽然可能没达到目的，没达到最 完美的境界。“不远矣”，离目标已经不远了。《大学》把心诚看得非常重 要。如果一个人心不诚，他虽然为达到个人目的而绞尽脑汁用尽手腕，但是 他“远矣”，隔得太远了。相反，只要心诚，尽管道路漫漫，通过努力，锲 而不舍，最终总能达到目标。
“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机 如此。此谓一言偾事，一人定国。”如果一个家庭里充满了仁爱，那么就可 以让世界充满爱。如果一个家庭都学会了互相谦让，长幼有序，那么一个国 家就出现兴让之风。相反，“一人贪戾，一国作乱”，一个人贪而暴戾，甚 至诉诸于暴力，那么，一个国家就会随之发生为非作乱的事情。蜀国大将张 飞，酒后鞭打士兵，鞭打他的下级军官，结果受害者首先是自己，然后是他 的国家。可见，一人贪戾，绝非小事。“其机如此”，其中的机运、运行的 规律就是如此。
“此谓一言偾事，一人定国。”一言就可以败事。这里“一言”往 往是指关键性的话。如果你没有学会“慈”，没有学会“让”，没有学会 “仁”，而仅仅学会了贪戾作乱，那么一言可以让你的家族坏事，从此家道 中落。鲁迅临去世时，告诫孩子千万不要做空头文学家，道理就在于：不能 靠父母亲的、祖辈的财富吃一辈子，而要自己去创业。“一人定国”中“一 人”指的就是关键的人物，按朱熹的说法，指的是国君，他兴了仁、兴了 让、兴了慈，那么，这个国家就安定了。
第一部分 名家十五讲
四、孝政治：君子齐家治国的基本前提
在我看来，孝文化不是一个理论问题，而是一个实践问题。子思提出 “君子之道费而隐”的观点，指明君子所坚守的中庸之道用途广大，无穷无 尽，而其本体精细隐微，无所不在。关于君子之道，孔子认为只有做到了 孝、悌、忠、信，才能成为君子，而作为君子需知道自己的位置。这一思想 谱系，值得细致分梳。
《大学》认为，治国的前提是齐家，君子要兴孝悌、兴仁让，并将这样 的美德推己及人，才能齐其家，而后治其国。为了详细论证这一观点，《大 学》指出：“《诗》云：‘桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。’ 宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而后可 以教国人。《诗》云：‘其仪不忒，正是四国。’其为父子兄弟足法，而后 民法之也。此谓治国在齐其家。”
《大学》分别以尧舜和桀纣为正反例证揭示了修身和齐家对于治国的重 要意义。继齐家、治国之后的平天下，是《大学》修为的最高目标。“所谓 平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍， 是以君子有‘絜矩之道’也。”修养的过程是一个不断提高、不断由内向外 生发扩展的过程，即从修身、齐家、治国到最后的平天下。平天下是“使天 下太平”。天下太平是中国知识分子的价值担当，平天下是中国儒家伦理中 的重要思想。平天下的基础在齐家，对整个社会的治理要从整饬家庭伦理开 始：一屋不扫，无以扫天下；一家不宁，无以宁天下；一家一族不太平，无 以让国家和天下太平。《大学》能从小见大、从微见著，认识到起点的重要 性，具有重要的人生修为的方法论意义。
